17-JUNIO JULIAN MARÍAS

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Julián Marías. Biografía por Urbano Ferrer Santos

VERSIÓN DE ARCHIVO 2012

 

Julián Marías

Autor: Urbano Ferrer Santos

1. Vida y obras

Nacido en Valladolid el 17 de Junio de 1914 y padre de cinco hijos, ha sido además de pensador riguroso (discípulo de Zubiri, Ortega, Garcia Morente y Gaos) un prolífico escritor, que ha tomado el pulso a la vida española contemporánea, a la Literatura e Historia, las costumbres en los distintos países, el cine… Su vocación universitaria no la pudo ejercer en España, como hubiera deseado, y la desempeñó en Universidades hispanoamericanas y estadounidenses. Entre sus títulos honoríficos están la fundación con Ortega del Instituto de Humanidades en 1948, su nombramiento como miembro de la Real Academia de la Lengua española en 1964, haber sido el único español miembro del Consejo Internacional Pontificio para la Cultura entre 1982 y 1992 o el ser Premio Príncipe de Asturias en 1996. Una fundación suya actual es la revista de pensamiento Cuenta y razón. Siguió escribiendo hasta algunos años antes de su muerte en Madrid el 16 de diciembre de 2005.

En su obra cabe distinguir: a) aquellos libros marcados próximamente por el raciovitalismo orteguiano, como Introducción a la Filosofía (1947), Idea de la Metafísica (1953), Ortega. Circunstancia y vocación (1960), completado este último con Ortega. Las trayectorias (1983); b) su primer libro Historia de la Filosofía (1941), al que se añadieron algunas monografías, como la que fue su Tesis doctoral La filosofía del P. Gratry (1942) o su Miguel de Unamuno (1943); c) un aspecto particular en el que Marías puso a prueba el programa de Ortega fue el método histórico de las generaciones, aplicado tanto al conocimiento de la realidad social en La estructura social (Teoría y método) (1955) como a la sucesión de las corrientes literarias en España enLiteratura y generaciones (1975); d) pero lo más original y creativo se encuentra en su Antropología metafísica (1970), cuya huella se hace patente en Breve tratado de la ilusión (1984), La felicidad humana (1987), Mapa del mundo personal (1993), Tratado de lo mejor. La moral y las formas de vida (1995) o Persona (1996): son libros que aportan una notable contribución a lo que para Marías es lo más relevante filosóficamente en el siglo XX, a saber, el redescubrimiento de la persona; e) hay otra serie de ensayos histórico-literarios que llevan a la práctica de modo fructífero el método de la razón histórico–biográfica: entre ellos destaca España inteligible (1985), donde se ofrece una visión diacrónica coherente y positiva de España, y los que constituyen su complemento, como Ser español (1987) y Cervantes clave española (1990). Habría que añadir sus asiduas colaboraciones en diarios nacionales, sus páginas de cine, su trilogía histórico-política sobre la realidad española, constituida por La España real (1974), La devolución de España (1977) y España en nuestras manos (1978), o sus traducciones de clásicos de la filosofía, como la Ética a Nicómaco y la Política de Aristóteles (en colaboración con María Araujo), Sobre la felicidad de Séneca, Discurso de Metafísica de Leibniz o las obras de DiltheyIntroducción a las Ciencias del Espíritu y Teoría de las concepciones del mundo. Se pueden considerar los anteriores estudios como filosóficos, según la idea amplia que tiene de la filosofía como visión responsable.

Todos sus libros están escritos en una prosa tersa y sobria, sin excesivos tecnicismos y con un estilo narrativo que impulsa a seguir adelante conforme se los va leyendo. A continuación nos centraremos en los conceptos claves para la articulación sistemática de su filosofía, exponiendo más adelante y a modo de ejemplos algunas de las ilustraciones históricas y literarias de los mismos.

2. La estructura de la vida biográfica

El eje de la filosofía de J. Marías es la vida humana, entendida orteguianamente como mi vida biográfica, tal que se puede narrar y en la cual están emplazadas y radicadas todas las otras realidades. Antes que las cosas con las que cuenta para realizarse y antes que la conciencia expresa del yo en sus actos, se halla la realidad de que estoy haciendo mi vida. Sobre la base de su descripción en J. Ortega y Gasset como articulación de decisión y circunstancia, Marías amplía el repertorio de sus componentes, modulándolos a tenor de la instalación y vectorialidad con que se presentan e insertándolos en una estructura o trabazón de elementos permanentes, que la configuran y a los que denomina su estructura analítica: tales son la futurición, la mundanidad, el quién que la vive proyectivamente, la interpretación de sí misma o teoría intrínseca, el “con” de la convivencia mediante el que incluye en su proyecto a otras vidas…

Estos rasgos inherentes a mi vida se reconocen en que, lejos de dimanar objetivamente de ella, son las figuras que adopta en su acontecer. Merced a tales rasgos mi vida se tiene a sí misma como una totalidad dinámica, en vez de recomponerla entre ellos como partes meramente ensambladas. A su vez, este acontecer viviente no es tampoco una propiedad de algo que lo precediera, sino el modo como encuentro mi vida o la vida ajena, con anterioridad a toda abstracción lógica de géneros y especies.

2.1. Circunstancia y decisión

Circunstancia y decisión no se yuxtaponen objetivamente, sino que la circunstancia incide en la decisión posibilitándola y a la vez circunscribiéndola, así como, por el otro lado, la decisión modifica desde dentro a la circunstancia haciendo que las cosas que la integran sean esto o lo otro en función de la interpretación que preside a la decisión. Esto ocurre porque la circunstancia interviene respecto de las decisiones como un horizonte limítrofe con un más allá, que la decisión puede desplazar, pero sin agotarlo nunca. La circunstancia es entendida pragmáticamente como el conjunto de facilidades, dificultades y forzosidades con las que hago electivamente mi vida. Y la vida se traduce en decisiones en la medida en que no actúa de un modo meramente puntual o ejecutivo, sino que empieza forjando su propia posibilidad, para lo cual ha de proyectarse o anticiparse como totalidad. De este modo, el ser de la vida biográfica es pretender-ser:

Solo mi pretensión confiere su carácter de tales a las cosas; una manzana es un alimento porque mi esquema vital incluye el comer, y el suelo es camino porque incluye el andar: si yo fuese un árbol, el suelo no sería nunca camino [Introducción a la filosofía: 204].

2.2. Instalación

Pero la estructura analítica de la vida recibe una concreción adicional de la estructura empírica, que no le corresponde sin más por ser vida humana, sino por la determinación variable que sus ingredientes constitutivos le otorgan. El punto de intersección entre ambas estructuras es la instalación, gracias a la cual mi vida está como tal en una u otra circunstancia, no limitándose a rozarla sobrevolándola, ni, en el otro extremo, a ser engullida por ella. La instalación comporta estabilidad y permanencia: se está instalado previamente a toda proyección y desde ella se anticipa la vida a sí misma. Pertenecen a la estructura empírica la condición sexuada, polarizada en dos versiones interreferidas, las edades sucesivas en que se manifiesta, la lengua que se habla como expresión de la socialidad constitutiva, los recursos biológicos y los órganos sensoriales cognoscitivos con los que torna operativa su transparencia hacia el mundo, las variaciones históricas en que se acusa su historicidad nuclear, el pasado condicionado desde el que se efectúa su proyección… Un ingrediente peculiar, en la medida en que participa simultáneamente de las estructuras analítica y empírica, es la corporalidad: con el cuerpo, en efecto, no se trata tan solo de aquello con lo que objetiva y contingentemente –aunque de modo inevitable– me encuentro (como algo empírico), sino también de la irradiación del alguien o persona, la cual, mediante su rostro concentrado en los ojos, da al futuro (es decir, el cuerpo alberga a alguien analíticamente viviente).

2.3. Mi vida: vida terrena y vida perdurable

Desde aquí se entiende por qué la vida después de la muerte habría de ser esta misma vida —que en la situación presente cismundana (dentro del mundo) me es dada, sin haberme sido dada todavía hecha—, pero con otra estructura empírica, en la que se transfigure la anterior, una vez superadas las deficiencias que presenta la vida perecedera en razón de su estructura empírica, como son la caducidad de sus edades, la exclusión entre las lenguas, las renuncias implicadas en toda elección o la imposibilidad de la felicidad, a la que no obstante está vertida estructuralmente la vida humana. Marías ha hecho un notable esfuerzo por imaginar la vida perdurable basándose en que ambas vidas son igualmente mi vida, por más que difieran en la menesterosidad y plenitud que a una y otra respectivamente convienen. A este respecto, lo que Marías subraya es que, para que siga siendo mi vida, la vida ultraterrena habrá de seguir con aquellos trazos que esencial o analíticamente la caracterizaron en su fase terrena, llegando hasta el cuerpo recobrado en la resurrección gloriosa, según proclama la fe cristiana. En cuanto concernientes ambas a una única y singular vocación, la otra vida ha de ir ligada –según Marías– al cumplimiento de aquellas trayectorias, de suyo infinitas en su despliegue e intensidad, que en esta vida finita no han podido por menos de quedar preteridas, o bien imperfectamente realizadas.

Dos prolongaciones necesarias del estudio de la vida biográfica son la historicidad, en la medida en que la convivencia incluye un desnivel entre las distintas edades que conviven (son edades contemporáneas, pero en su mayoría no coetáneas), y la persona, como desarrollo de la estructura del quién que forja su vida. Tanto en un orden sistemático como cronológico el tratamiento de la persona es posterior al de la historicidad, aunque a su vez reobre sobre los que le han precedido, dándoles su explicación definitiva. Los abordaremos, pues, en la secuencia consignada.

3. El tránsito de la razón vital a la razón histórica

Empecemos por advertir dos rasgos de la historia. En primer lugar, los hechos históricos no dan razón de los hechos subsiguientes si no es mediando las posibilidades, y estas como tales están incardinadas en la razón vital proyectiva. Lo típico de la razón histórica es que, en vez de dar realidad a los proyectos, como corresponde a la razón vital, lo que hace es desrealizar lo ya realizado a partir de las vidas proyectivas que lo iniciaron. Un segundo rasgo histórico es la continuidad. Tampoco esta encuentra explicación si no la anclamos en la razón vital. En efecto, la coexistencia solo parcial de las distintas edades –necesaria para poder hablar de continuidad en la historia– trae consigo que cada programa vital esté abierto a otros programas vitales de otras generaciones, anudando así entre todos los distintos eslabones históricos. La historia la veo incoada en las personas que ya vivían cuando nací y también, por el lado inverso, en quienes, por su edad más joven, tienen un futuro más dilatado en posibilidades que el propio. Resulta, de este modo, que la propia circunstancia de cada vida no puede sino ser dinámica, ya que está penetrada de historicidad. Desde el nacimiento me encuentro ya en la vida con un límite que da a lo anterior a mí. Es, además, un límite que acompaña de continuo a todo lo que vivo, bordeando así con un más allá que nunca puedo rebasar. He aquí cómo la historicidad por la que estoy envuelto se presenta como un signo de mi finitud:

Ese haber empezado que el nacimiento implica da a la vida un carácter intrínseco de finitud, facticidad y contingencia, y ‘relativiza’ así su ‘absoluta’ posición como realidad [Introducción a la filosofía: 339].

Pero la historia en su sentido usual tiene por sujeto próximo no a las vidas individuales, sino a las sociedades como unidades en las que conviven los individuos, a las que podemos llamar también pueblos o naciones. Ahora bien, ¿cómo se presenta una sociedad particular dentro del marco de la vida biográfica en la que está radicada?

Para Marías la sociedad acusa la densidad característica de su estructura propia en las vigencias y en las creencias, en tanto que, al no ser ni simplemente naturales ni instituidas por convención interindividual, proceden de la colectividad qua talis, a la que la vida biográfica está incorporada. La colectividad no es otra cosa que el escenario del aparecer en público, y este escenario se hace preciso para que las vidas individuales puedan desplegarse (la ausencia de publicidad suele ser la clandestinidad). Mientras las vigencias o usos forman parte de la instalación vital, las creencias –término tomado de Ortega– van conexas con la interpretación de sí en que se mueve el proyecto biográfico. Y las variaciones históricas en las unas y las otras solo se entienden en función de la estructura o sistema estimativo en que están insertas, soldada por su parte a unas pretensiones biográficas relativas a la convivencia.

La estructura de la vida humana se proyecta, por consiguiente, en el marco de las unidades sociohistóricas, que se presentan como sociedades, si lo que se destaca de ellas son los usos o vigencias y las creencias sociales, o bien como históricas, si lo que se acentúa es la articulación entre las generaciones y entre las épocas, pero en todo caso sin que haya disociación real entre ambas perspectivas —contrariamente a la división, por ejemplo, de A. Comte entre una Estática y una Dinámica sociales. Son unidades nunca estancadas a modo de cosas, sino constituidas por vectores dinámicos, como son las pretensiones, las insistencias o las resistencias, actuantes colectivamente sobre las vidas humanas y tendidas siempre entre un terminus a quo y un terminus ad quem, que a su vez son también de índole sociohistórica.

Igual que la vida individual, cada argumento histórico tiene sus momentos de gestación, sus puntos álgidos y su declive, que se determinan en función de la estructura empírica del periodo. Pero esto no es posible sin contar con las componentes analíticas internas a la sociedad y sus concreciones empíricas en curso: es lo que ocurre, por ejemplo, con las diferencias entre minoría representativa de un periodo y mayoría amorfa o entre las distintas generaciones que coexisten contemporáneamente o entre aquellas sociedades limítrofes que están en intercambio recíproco, estando unas y otras diferencias necesitadas de una ulterior concreción empírica.

La vida colectiva provee a la vida individual de su esquema posible, algo así como el curriculum vitae que ha de ser rellenado individualmente, y también le abre paso o da cauce mediante las pretensiones colectivas en las que la vida individual encuentra acomodo para su realización efectiva. La vida colectiva transida de historicidad está penetrada, por tanto, por unas fuerzas sociales, que son el síntoma de la energía vital del cuerpo social. Estas fuerzas sociales actúan como el alvéolo, no necesariamente institucionalizado, para el ejercicio de las libertades individuales:

Las fuerzas sociales no tienen por qué adquirir carácter institucional y permanente; más bien al contrario, en su estado de pureza son esencialmente transitorias; se hacen y deshacen, se constituyen y se disuelven, sin dejar residuos inertes… Cuando en una sociedad hay fuerzas sociales imperantes en el campo de la política, se forman núcleos de opinión espontáneos, fugaces, que se originan en vista de una situación concreta, se condensan sin implicaciones ajenas, se desvanecen tan pronto como la situación ha pasado, sin que los individuos que formaron ese movimiento queden ligados después [La estructura social: 256].

Las libertades sociales de los individuos toman forma desde las pretensiones precedentes, y las pretensiones a su vez requieren su posibilitación en el curso de la historia. Está aquí operante la concepción zubiriana de la historia como “hacer un poder”, entendiendo por este poder no solo el suministrado por el avance de los conocimientos y su aplicación tecnológica, sino también el que marca el nivel histórico de las pretensiones colectivas: así, la conciencia de las libertades sociales y políticas ha sido ganada históricamente, previo paso por los privilegios feudales, por las asociaciones gremiales y, por fin, por los estamentos del Ancien Régime.

Marías ha aplicado estos esquemas al estudio de momentos históricos particulares como fue La España posible en tiempo de Carlos III y, sobre todo y con especial brillantez, al conjunto de la Historia de España (España inteligible). Su tesis central es que la unidad colectiva que es España se ha fraguado sociohistóricamente en la opción por Europa y el Cristianismo, galvanizada a lo largo de ocho siglos de Reconquista, frente a otras posibles opciones que ha obviado, así como que esta afirmación de la europeidad cristiana se ha traducido, en ella, en su proyección universal en el Nuevo Mundo por transplantación de lo propio y, en conexión con ello, en la reivindicación del primado de la persona y de sus atributos indeclinables sobre lo que es derivado, como la pertenencia a una raza, a una cultura cosificada o cualquier otra naturalización. El estudio de la realidad hispana lo ha prolongado en otras obras ya citadas, como Ser español, o Cervantes, clave española. En la segunda se aprecian las trayectorias diferenciales de España, como realidad histórica y colectiva, en tanto que asumidas y convertidas en condición personal en la biografía cervantina:

(El ser español en Cervantes) es su condición, no la ha elegido, no es como la asociación en la cual se ingresa, a la que se preexiste… En Cervantes hay una particular intensidad de esa condición española y en ella se siente en libertad…; está irremisiblemente ligado a esa condición que es la suya, en la cual consiste [Cervantes, clave española: 104].

4. La persona

Con Antropología metafísica alcanza lo que el autor llama un nuevo nivel en su producción. Al distinguir entre estructura analítica y estructura empírica de la vida humana llega a una mayor concreción en su realidad –algo no atisbado por Ortega– para a su vez sobre la base de ello poder tematizar la persona en sus últimas obras filosóficas e inclusive en sus ensayos literarios e históricos, donde logra esclarecimientos para los que el método de la razón histórica, que había empleado hasta entonces, se revelaba insuficiente. Veamos cómo lo despliega.

Si cuerpo y alma son algo con lo que me encuentro —todo lo primaria e inseparablemente que se quiera— es porque la realidad de mi yo no se limita a ellos: forman más bien parte del segundo yo en la fórmula orteguiana “yo soy yo y mi circunstancia”. Desde aquí se entrevé la primariedad del yo personal –el primero en la fórmula anterior–, antes de su resolución en los componentes corpóreo y psíquico. Tanto el cuerpo como el alma son de alguien personal, que ya no está disponible, al modo como lo están las cosas que me salen al paso en el marco de mi circunstancia. «El cuerpo y la psique no se identifican con el yo que es cada uno de nosotros y que con ellos hace su vida» [Introducción a la filosofía: 293]. El primer acercamiento a la persona es, por tanto, desde el yo que hace su vida.

Advertimos, en efecto, que los caracteres de mi vida –reseñados al comienzo– tienen en común que, lejos de ser abstractos, solo son posibles en alguien que se revela en cada uno de ellos, a la vez que se oculta como estando más allá de los mismos. Esta realidad, que es “suya” en cada una de sus manifestaciones, es la persona. Sin que cite a Zubiri, es patente en este punto la proximidad entre ambos filósofos. La nueva tarea será exponer las notas de la vida desde su pertenencia a la persona. Por ejemplo, la futurición patentiza a la persona como viviendo en la posibilidad irreal de lo que no está ahí o a la mano, lo cual es indispensable para que pueda dar argumento a su peripecia vital; otro tanto habría que decir de la temporalidad en general, que para la persona no es solo el transcurso vital, sino un don que debe administrar; o bien el deseo, que alienta en el quehacer vital, reobra sobre la persona haciendo de ella alguien ilusionado, destinado a la felicidad; o bien la corporeidad, además de ser el punto de partida para mi orientación vital en el mundo, es expresión inacabada de un hontanar personal, que mana desde sí continuamente a modo de un surtidor; asimismo, la convivencia, que cruza las diferentes trayectorias vitales, ampliando sus posibilidades, se convierte desde la persona en la interpenetración de distintas vidas personales en cada vida singular, por contraposición a la impenetrabilidad recíproca propia de las cosas. Pero desglosemos estas características más en detalle.

4.1 Futurición y temporalidad

Empezando por la primera de ellas mencionada, ¿a qué se debe que en la realidad personal juegue lo irreal un papel de la mayor relevancia? Puede responderse destacando que el presente consciente está orlado por un enorme margen de recuerdos y anticipaciones, que lo enmarcan como presente, sin que ello suprima la diferencia fenomenológica entre lo real y lo irreal, ya que lo irreal se apoya en que alguien se está realmente presente. Pero la razón fundamental de lo irreal personal ha de ser retrotraída a que la persona no es real al modo de las cosas: mientras estas son lo que son, el hombre imagina, proyecta o pretende quién es, o, como también se puede decir, es en la interpretación que hace de sí mismo. Así, por poner un ejemplo significativo, la vida humana es inseguridad, fragilidad, menesterosidad…, y, sin embargo, los perfiles con los que asoma la figura concreta y personal del varón son los opuestos: la seguridad, el valor, el poder, la exposición al riesgo; correlativamente, vemos que la figura femenina se significa por los rasgos contrapuestos, como la acogida o receptividad, la ternura, la gracilidad, la estabilidad, que están, como se ve, polarmente referidos a los del varón. En ambas versiones estamos, pues, ante caracteres personales irreales. Pero la irrealidad de los caracteres personales tiene aquí el sentido no de que sean falsos, sino el de que se realizan como proyectos –irreales– partiendo de la realidad dada del varón y la mujer.

También la temporalidad específicamente biográfica es asumida por la persona. En efecto, el tiempo de la vida humana no se mide desde fuera, sino que viene exigido por el argumento, como algo que se puede contar o relatar y que, por tanto, está enclavado entre un comienzo y un desenlace. Si lo trasladamos al quién irreductible de la persona, el aspecto que inmediatamente cobra el tiempo biográfico es el de estar referido a un origen allende él y el de plantear la cuestión de su destinación, sin los cuales no se pueden situar aquellos límites como personales y, por tanto, queda ininteligible el tiempo personal. Pero, además, así como la temporalidad vital tiene alguna relación con los niveles inferiores que son el tiempo orgánico y el tiempo astronómico –ambos presentes en la edad de los vivientes–, tampoco la vida personal ultraterrena puede ser pensada al margen de toda referencia a la vida humana finita, si es que ambas convienen a la misma persona.

Otro ejemplo que requiere ser trasladado con las debidas cautelas al pasar de la vida argumental a la persona es la felicidad. Pues si la abordamos desde la óptica de la vida en transcurso, se revela como un imposible, según vio Aristóteles, ya que siempre es más de lo que gozamos escurridizamente en cada situación; pero si la referimos a la persona que la anhela mientras vive, entonces resulta estarle irremediablemente conexa, es algo necesario para ella. De aquí la fórmula paradójica de “imposible necesario” con que Marías la designa. Y como la persona acontece, está vuelta al futuro, «la felicidad es siempre prospectiva, algo que afecta primariamente a la futurición» [La felicidad humana: 31]; la distensión temporal de la felicidad se expresa como un “estar siendo feliz”, incluyendo el futuro.

4.2. Corporeidad

Por lo que hace a la corporeidad humana, vista desde la vida es su componente circunstancial más inmediato, aquel que la delata presencialmente y del que dependen todos los componentes mundanos. Estar sentado o estar en pie está en consonancia con los quehaceres vitales del momento; mirar de frente o estar agazapado se entiende en coherencia con el proyecto en que estoy viviendo… Pero en relación con la persona el cuerpo la manifiesta a través del rostro, a la vez que simultáneamente la encubre. ¿Cómo se explica? Es porque el quién personal posee no solo un intus o interioridad psíquica, que se prolonga en operaciones corpóreas, sino estrictamente una intimidad o un sí mismo, no transponible inmediatamente a operaciones externas. El cuerpo no es solo la figura del alma, es también antesala de la persona, a la que pertenecen cuerpo y alma. También podría exponerse en los términos de que el cuerpo es el lenguaje de la persona: a uno y otro les son constitutivas la expresión y la significación, y lo mismo que el lenguaje significativo está entreverado de silencios, tambien el cuerpo es significativo del alguien personal, de tal modo que lo revela ocultándolo. La naturalización del cuerpo como cosa es su degradación, al pasar por alto su pertenencia personal.

4.3. Opacidad y transparencia

El cuerpo introduce una primera opacidad en la persona, en tanto que su lugar es excluyente de las otras personas y cosas. Pero, por otra parte, mediante los sentidos localizados en el cuerpo se le abre a la persona el mundo; los diversos sentidos constituyen el análisis de la transparencia general del cuerpo. «En cuanto cosa, el cuerpo es ‘opaco’; en cuanto cuerpo sensible, es un medio ‘transparente’ que me inserta en el mundo» [Antropología metafísica: 94]. La transparencia parece tener de modo general el sentido del revelarse progresivo aquello que por principio me es opaco, y esto tanto para la propia persona que despliega sus trayectorias como para las demás personas con las que cruza trayectorias. Para la vida del otro cada persona aparece primariamente como un arcano insondable, que incita a su exploración siempre inacabada; y para la propia vida el arcano se asienta en el saberse comenzado, topando así con su propio límite. Ahora bien, «la opacidad constitutiva de lo humano no desaparece totalmente. Hay diversos grados entre la total opacidad y la transparencia, que nunca es absoluta» [Mapa del mundo personal: 186]. Parcial opacidad y parcial transparencia son entendidas, pues, como diferencias graduales, que pueden desplazarse, pero no hasta el punto de desaparecer del todo la una en la otra.

4.4. La interpenetración de las personas

En cuanto a la convivencia estrictamente personal, no se asienta en los roles sociales, desenvueltos en el plano de las vigencias, ni siquiera en el nivel psíquico, en el que prevemos las reacciones ajenas, sino que tiene lugar en el orden de los proyectos con los que nos identificamos y en los que cuentan también las otras personas. En él se da en sentido estricto la interpenetración entre las personas –por oposición a la impenetrabilidad física entre las cosas–, de suyo inconfundibles. La presencia del otro como alter ego se acusa particularmente y de modo negativo en la soledad, también personal, que deja su ausencia. Solo al precio de una despersonalización se podría prescindir del otro con el que coexistimos. Sin embargo, Marías no toma en cuenta el modo fenomenológico como se presenta la interpenetración, lo cual le hubiera llevado a preguntarse por el papel que juegan en ella la empatía y la invocación que me hace el otro. También pasa por alto la institucionalización de la convivencia en comunidades formales como la familia, cuyo ser no se queda en la con-vivencia interindividual, tal como sucede en las comunidades amorfas del tipo de los grupos informales.

A partir de la interpenetración entre las personas se nos hace asimismo más fácil columbrar en alguna medida lo que la Teología designa como perijóresis o circumincesión entre las Personas divinas, que es el modo eminente de estar compenetradas las personas. A nivel humano, las personas pueden compenetrarse, meramente en el sentido de formar las unas parte del despliegue de la vocación que les concierne a las otras, todas ellas en singular.

4.5. Elección, mismidad y origen

Las aproximaciones a lo original de la persona —tal como se vivencia en la soledad y en sus relaciones con las otras personas— se han efectuado en el Arte, en mayor grado en la Literatura de ficción como la novela, en los libros sagrados y en los relatos históricos y biográficos, antes que en el discurso filosófico. Pero el logro más sustantivo de la Filosofía del siglo XX ha sido para Marías el desvelamiento de la realidad personal bajo distintos aspectos. Destaquemos tres especialmente característicos y su significación para la constitución originaria de la ética:

a) La persona no se recapitula totalmente, sino que, al estar siempre abierta a las trayectorias que elegirá, permanece arcana e insondable para sí misma y para las demás (bien entendido que esta opacidad no le conviene en sí misma, sino por decirlo así quoad nos); por ello, objetivarla como un todo clausurado sería congelarla, haciendo violencia a su propia realidad.

b) La persona singular posee una consistencia o sustancialidad (ousía, en términos aristotélicos, traducible por su haber o disponibilidades), que la hace inconfundible con las demás y que provee de autenticidad a sus proyectos vitales. Para Marías la sustancia no se refiere aquí a un sustrato prepersonal que ella modelara o informara posteriormente, sino que la sustancialidad le conviene en tanto que persona: es significativo que se designe a sí propia como ella misma. La sustancia sería algo así como el grado de realidad que está a la altura de la persona; de modo inverso, se dice de alguien que es insustancial cuando no ha alcanzado ese nivel.

c) La persona humana es originada, ya que, al presentarse como novedad radical, irreductible a cualquier combinación de elementos cósmicos, solo cabe que tenga su origen “fuera” de sí, en la nada absoluta, que solo puede ser cancelada por el Ser idéntico, coincidente sin residuos consigo mismo: de este modo, la creatio ex nihilo encuentra una particular evidencia a propósito de quien, por no estar precontenido en unas causas, remite al Origen creador.

Así pues, elección de su vidamismidad no creada por ella y remisión originaria a Dios son tres notas personales, que experimentan una deriva ética por relación a su intensidad. En efecto, para Marías la Ética se incardina en la elección de lo mejor a que apunta la vida personal (“óptimo” tiene que ver con “opción” y con “optar”, no de otro modo a como ἀόριστον en griego se relaciona con αἱρέω elegir), frente a toda fijación del comportamiento en normas preestablecidas; en igual sentido, su mismidad personal le reclama un deber de autenticidad, frente a las máscaras falsificadoras del sí mismo; y su realidad intrínsecamente donada con la que ya cuenta, por su parte, le imposibilita configurarse éticamente a sí misma partiendo de cero. De aquí que la disyuntiva autonomía/heteronomía en que Kant situó a la Ética sea confundente, ya que si, por un lado, el yo puro legislador autónomo que dicta normas no corresponde a la realidad personal concreta, por otro lado, tampoco la heteronomía, como dependencia de un legislador arbitrario, corresponde a quien solo se comprende a sí mismo, en su ultimidad, como imago Dei, tal como lo delata en particular su condición amorosa, anclada en cada una de las orientaciones vectoriales en que se ramifica como persona.

5. El tema de la Trascendencia

El hecho de que todo conocimiento de objetos mundanos se dé en perspectiva remite a lo que trasciende de él, a lo que no se me puede hacer presente como tal; por ello, cualquier conocimiento de objetos es siempre penúltimo, que no podría ser sin lo último, latente en él como lo que internamente perfila las perspectivas parciales e incluso, podríamos decir, la perspectiva de todas las perspectivas, que no por integrar a las demás deja de ser también perspectiva. Otro tanto cabe decir de los acontecimientos temporales que aparecen en mi vida. Todos están marcados por un comienzo y un final, que, si bien se pueden dilatar, topan con mi nacimiento y muerte, a los cuales, por no haber podido asistir a ellos, tengo que remitirme como límites absolutos o no transponibles. Pero, igual que en las realidades espaciales, no se trata simplemente de límites externos, sino que son lo que fija de un modo latente el curso de lo temporal, pudiendo datarlo desde el nacimiento y a la vez contrayéndolo en su duración de cara al desenlace –incierto, pero cada vez más cercano– de la muerte. Si se los contempla desde la persona, ni el nacimiento ni la muerte son meramente hechos orgánicos, sino que ambos conciernen al alguien irreductible, en un caso como radical novedad que empieza, en el otro como pervivencia en unas condiciones que no nos son presentes; pero las dos alternativas son imposibles de explicar sin Alguien trascendente a la propia vida que nace y muere (ya que el yo personal no puede darse la vida ni tampoco suprimirla por sí en el sentido literal del término; solo Cristo la entregó por propia voluntad).

5.1. Latencia y trascendencia

Hay diversos sentidos de trascendencia, aplicables siempre a todo lo que no es un mero dato de conciencia, inmanente por tanto. Pero en su sentido estricto la trascendencia se dice de la persona humana, en tanto que no es una cosa dada de una vez por todas, sino que está aconteciendo dramáticamente. La trascendencia comparece en la persona como constitutiva latencia. La persona trasciende tanto su lado corpóreo como su vertiente psíquica: así se refleja en las expresiones “mi cuerpo” o “mi psique”, dando a entender que trasciende tanto lo que aparece a los sentidos externos como lo que es dado de ella en la percepción interna. Por ello, «la persona es a la vez intimidad y trascendencia» [Persona: 17]. Cabe describirla como interioridad abierta (es ilustrativa la bella metáfora de un patio andaluz). Lo suyo propio es estar consigo y con las otras personas, asistir a sus aconteceres; las demás actitudes para con ella no pueden por menos de ser despersonalizantes (incluso a sí misma puede despersonalizarse). Es un núcleo constante que viene-de y va-hacia. Pero con ello nos acercamos al sentido más genuino de trascendencia, reconocible también en la latencia.

5.2. La trascendencia como fundamento

En efecto, con mayor propiedad aún que de la persona humana la trascendencia se dice de lo que está objetivamente ausente, lo que se anuncia en principio como estando más allá de cualquier realidad delimitable, ya que se trata de «aquello que por hacerme ser no puede darse en mi vida, sino que la trasciende y por ello es inaccesible» [Introducción a la Filosofía: 346]. En cuanto que la vida biográfica se tiene a sí misma como una totalidad limitada, la trascendencia en este sentido último es lo que está más allá de ella, pero también lo que la sostiene y le otorga la consistencia, en la medida en que por sí misma no se posee, sino que está vuelta hacia el futuro, y, por tanto, también en este segundo sentido de contingente o no necesaria es limitada. Desde el hombre se accede a Dios no simplemente como una causa externa que lo haya puesto en la existencia y dejado luego a la acción de las causas segundas, sino que, dando la vuelta al planteamiento, Dios es quien hace vivir al hombre, quien lo sostiene en su hacer biográficamente su vida.

El modo concreto como Dios hace vivir al hombre es sosteniéndolo. Dios es, por tanto, el punto de apoyo, el fundamento de la vida humana. El hombre es y vive desde su centro o raíz, que es el sentido divinoapoyándose en Dios [ filosofía del P. Gratry: 314].

Influido por Zubiri, considera que el análisis de la contingencia radical del existir humano descubre el nivel en que se le plantea al hombre el problema de Dios. El sentido para lo divino es, así, previo a las pruebas para llegar a su existencia, y sin este sentido, por el que se está vertido personalmente a Dios, no sería posible entender tales pruebas, que a lo más concluirían en un Ser supremo con ciertas características, pero no en el Existir primero personal y libre. En otros términos: porque el hombre viene-de, ha de haber quien le hace ser-hacia el futuro, si no quiere consisitir en el absurdo de estar haciéndose desde la nada, lo cual contradice asimismo su constante voluntad de querer-seguir-viviendo en la forma de estar haciendo su vida. Como se ve, no se trata tanto de un razonamiento abstracto a partir de los entes contingentes que termine en el Ens a se o Ser necesario que dé razón de ellos, cuanto de una experiencia metafísica de la nihilidad constitutiva de la existencia humana, que reclama el Ser fontal que me haga ser. Esta experiencia puede ser llamada con Zubiri religación:

En la religación estamos sometidos a algo que no es ni extrínseco ni constitutivo, sino a algo que previamente nos hace ser; en ella ‘venimos de’, al reconocer que ‘hemos venido’, y así reconocemos lo que hace que haya… El hombre no puede tener o no tener religión, sino que consiste en religación o religión [San Anselmo y el insensato: 74].

Marías parece vislumbrar en este texto la prueba antropológico-trascedental del acceso del hombre a Dios, distinta de las vías ontológicas de Tomás de Aquino, apoyadas en hechos cosmológicos. El venir-de, constitutivo del dinámico dramatismo de la existencia humana, en tanto que no tiene solamente un sentido temporal-biográfico, es lo que requiere el término no-viniente que funde fontanalmente nuestro venir-de constitutivo, haciéndonos existir. Es un terreno previo a las pruebas comunes porque en él es donde se plantea y recibe significado el término Dios, como no siendo meramente una idea de la mente ni un objeto recibido culturalmente. Se puede ver en este acceso antropológico preliminar una cierta glosa al texto de San Pablo en su discurso a los atenienses del Aréopago: «En Dios vivimos, nos movemos y existimos».

6. A modo de conclusión

Marías posee un modo de argumentar que desarrolla la filosofía de la vida en una dirección centrada en la persona, que fue ajena a su maestro Ortega. Tiene, además, la pretensión de estar a la altura histórica del presente, redescubriendo los temas de la filosofía cristiana desde una perspectiva más propia de ella que la originalmente griega, a la que escapó la noción de persona y consiguientemente el Dios personal, relegó la categoría de relación a un accidente extrínseco, conceptuó al hombre desde la teoría hilemórfica sin readaptarla suficientemente…; y pretende también superar las desviaciones modernas de signo opuesto que son el idealismo trascendental y el naturalismo cosista, incapaces de apresar la singularidad de la persona y los modos de conceptuación que le son adecuados.

Reconociéndole sin titubeos este acierto en el planteamiento, se pueden hacer algunas observaciones referidas a aspectos derivados, que parecen no acabados de perfilar. En primer lugar, en el modo de conceptuar la vida colectiva se advierte una oscilación entre la presión externa sobre la vida individual y el proyecto de vida en común, paralelo al proyecto singular (algo semejante ocurre en Ortega). Mientras según el primer modo la vida colectiva se describe como un conjunto de usos estandarizados, que pueden adoptar un mayor o menor grado de inautenticidad en las vidas individuales –por contraposición a la mismidad de mi vida–, según el segundo modo la vida colectiva integra las voluntades particulares: aquí se inscribe la razón histórica, en la medida en que sus sujetos son colectivos. Como se trata de dos sentidos no conciliables, habría que empezar señalando el distinto nivel a que se sitúa cada uno de los enfoques de lo social: parece que en el primero prima una consideración estática de la sociedad, mientras que el segundo se cumpliría a través de la dinámica sociohistórica.

En otro orden, entre las características de la persona Marías menciona dos contrapuestas, como son la opacidad y transparencia. Al tratar sus diferencias como graduales, parece poner a una y otra en un mismo nivel. Pero solo cuando se las examina a cada una en su plano pueden hacerse conciliables. La opacidad es un rasgo fenomenológico por el que la persona es más que lo que muestra. También los objetos corpóreos son irreductibles a sus apareceres múltiples y, en este sentido, opacos. Pero la opacidad de la persona no es ante todo porque la percepción externa le sea inadecuada, como en los cuerpos, sino porque ella misma no se muestra plenamente en lo que es. Justamente la transparencia es lo que la revela trascendentalmente, en su apertura hacia dentro y hacia fuera, como un acompañarse en su interior y un irradiar más allá de sí. Contando con la transparencia en cada una de las personas así entendida es como se puede explicar mejor la interpenetración interpersonal, que Marías enumera entre los rasgos personales .

En tercer término, la futurición como característica de la vida humana no agota la versión al futuro que le es propia. Más aún: el futuro proyectado no es el sentido más propio del futuro humano, ya que se desfuturiza al volverse presente. El único modo de mantener el futuro en un ser intrínsecamente temporal es abrirlo a su destinación en Dios, pudiéndolo extender así a la vida ultraterrena, una vez que el hombre ya ha adquirido su figura definitiva. Lo que resulta apenas comprensible es que el futuro de destinación, cumplido plenamente en la visión beatífica, siga siendo proyectivo al modo de la futurición en la vida presente.

7. Bibliografia

7.1 Obras de Julián Marías

7.1.1. Obras completas

Las Obras de J. Marías están editadas en 10 volúmenes en Revista de Occidente (Alianza Editorial), Madrid, 1954-1982. Enumeramos aquí una parte representativa de ellas:

Historia de la Filosofía (1941), Vol. I.

Introducción a la Filosofía (1947), Vol. II, pp. 1-370.

Idea de la Metafísica (1953), Vol. II, pp. 371-413.

Biografía de la Filosofía (1954), Vol. II, pp. 415-637.

Ensayos de convivencia (1955), Vol. III, pp. 117-349.

Los Estados Unidos en escorzo (1972), Vol. III, pp. 351-549.

San Anselmo y el insensato (1944), Vol. IV, pp. 1–93.

La filosofía del P. Gratry (1942), Vol. IV, pp. 163-330.

Miguel de Unamuno (1943), Vol. V, pp. 1-217.

El método histórico de las generaciones (1949), Vol. VI, pp. 13-172.

La estructura social (1955), Vol. VI, pp. 174-418.

La España posible en tiempos de Carlos III (1963), Vol. VII, pp. 293-429.

Consideración de Cataluña (1972), Vol. VIII, pp. 339-422

Nuestra Andalucía (1972), Vol. VIII, pp. 425-479.

Antropología metafísica (1970), Vol. X, pp. 11-217.

7.1.2. Otras obras

Posteriormente se ha incrementado su producción; las que aquí se citan son las que tienen que ver con los aspectos tratados:

Ortega. Circunstancia y vocación (I), Alianza Universidad, Madrid, 1983.

Ortega. Las trayectorias (II), Alianza Universidad, Madrid, 1983.

España inteligible, Alianza Ed., Madrid 1985.

La felicidad humana, Alianza Ed., Madrid 1987.

Cervantes clave española, Alianza Ed., Madrid, 1990.

Mapa del mundo personal, Alianza Ed., Madrid, 1993.

Tratado de lo mejor. La moral y las formas de vida, Alianza Ed., Madrid, 1995.

Persona, Alianza Ed., Madrid 1996.

Sobre el Cristianismo, Planeta, Madrid, 1997.

La perspectiva cristiana, Alianza Ed., Madrid, 1999.

7.2. Bibliografía secundaria

Cañas, J.L. - Burgos, J.M., El vuelo de Alción. El pensamiento de Julián Marías, Páginas de Espuma, Madrid 2009.

Czajkowski, M., El tema de Dios en la filosofía de Julián Marías, Cuadernos de Anuario Filosófico, n. 16, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2001.

Donoso, A., Julián Marías, Twayne Publischers, Boston 1982.

Carpintero, H., Cinco aventuras españolas (Ayala, Laín, Aranguren, Ferrater, Marías), Rev. de Occidente, Madrid 1967.

Castro Carrasco, M.R., La visión de España de Julián Marías, Peter Lang, Berna 1991.

Ferrer, U., La estructura de la vida colectiva en Cañas, J.L. - Burgos, J.M., El vuelo de Alción. El pensamiento de Julián Marías, Páginas de Espuma, Madrid 2009, pp. 205-218;

Guy, A., y otros, Diversas claves del pensamiento español contemporáneo, Fundación Fernando Rielo, Madrid 1993.

Henares, D., Hombre y sociedad en Julián Marías, Diputación Provincial, Albacete 1991.

Hidalgo, R., Julián Marías. Retrato de un filósofo enamorado, Rialp, Madrid, 2011

Jaglowski, M., Zycie i rozum. Filosofia racjowitalizmu Juliána Maríasa, ART, Olsztyn 1998.

Raley, H., Responsible Vision: The Philosophy of Julián Marías, Clear Greek, Indiana 1980 (trad. cast.: La visión responsable. La filosofía de Julián Marías, Espasa, Madrid, 1977).

—, A Watch Over Mortality: The Philosophical Story of Julián Marías, State University of New York Press, Albany 1997 (trad. cast.: Julián Marías: Una filosofía desde dentro, Asociación Francisco López de Gomara, Madrid 1997).

Rojo Sanz, J.M., Persona, sociedad y derecho en Julián Marías, Fac. de Derecho de la Univ. de Valencia, Valencia 1983.

Roldán Sarmiento, P., Hombre y humanismo en Julián Marías (la dimensión psicosocial de su Antropología), Univ. Complutense de Madrid, Madrid 1998.

Soler Planas, J., El pensamiento de Julián Marías, Revista de Occidente, Madrid 1973.

Suances Marcos, M., El espíritu de Ortega: Julián Marías, Anthropos, Barcelona 1989.

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Ferrer Santos, Urbano, Julián Marías, en Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés (editores), Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2012/voces/marias/Marias.html

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Obras

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ÍNDICE

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CRONOLOGÍA

Juventud en el Mundo Antiguo

  • 1934
    • Juventud en el mundo antiguo: crucero universitario por el Mediterráneo -en colaboración, Marías, Julián (responsable)-, Madrid, Espasa-Calpe.

Historia de la filosofia JM

  • 1941
    • Historia de la Filosofía. 1941 Madrid, Revista de Occidente. 
      • Madrid, Revista de Occidente, 1952. (6ª Ed.) 
      • Madrid, Revista de Occidente, 1954. (7ª Ed.)
      • Madrid, Revista de Occidente, 1962. ()
      • Madrid, Revista de Occidente, 1966. (19ª Ed.)
      • Madrid, Revista de Occidente, 1967. (20ª Ed.)
      • Madrid, Revista de Occidente, 1973. ISBN 84-292-9112-1
      • Madrid, Revista de Occidente, 1974. (26ª Ed.) 
      • Madrid, Revista de Occidente, 1978. (29ª Ed.) 
      • Madrid, Revista de Occidente, 1980. (32ª Ed.) 
      • Madrid, Revista de Occidente, 1983. 
      • Alianza, 1985. Alianza Editorial. 1ª Ed. 84-206-8092-3
      • Alianza, 1985. Alianza Editorial. 84-206-8092-3
      • Alianza, 1986. Alianza Editorial. 
      • Alianza, 1990. Alianza Editorial. 
      • Alianza, 1993. Alianza Editorial. 
      • Alianza, 1996. Alianza Editorial. ISBN 84-206-8092-3
      • Alianza, 1998. Alianza Editorial. ISBN 84-206-8183-0
      • Alianza, 1999. Alianza Editorial. ISBN 978-84-2068-183-2
      • Alianza, 2000. Alianza Editorial. 
      • Alianza, 2001. Alianza Editorial. ISBN 84-206-8183-0
      • Alianza, 2002. Alianza Editorial. 
      • Alianza, 2008. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-9124-4
      • Alianza, 2016. Alianza Editorial. ISBN 978-84-9104-430-7
    • La filosofía del padre Gratry
  • 1942
    • Séneca: Sobre la felicidad -Sobre De vita beata, de Séneca- (versión y comentarios de Julián Marías),
  • 1943
  • 1944
  • 1947
  • 1948
  • 1949
  • 1950
    • La filosofía en sus textos (antología: 2 vols.), Barcelona (1.ª ed.), Ed. Labor. T1 de Tales a Galileo, T2 de Descartes a Dilthey,
      • La filosofía en sus textos (antología: 3 vols.), Barcelona (2.ª ed.), Ed. Labor. 1963. T1 de Tales a Galileo , T2 de Descartes a Dilthey, T3 de Charles Sanders Peirce a Francisco Romero
  • 1951
    • «El hombre y la vida humana» (comunicación al Congreso de Filosofía de Lima).
  • 1952
  • 1953
  • 1954
  • 1955
    • La filosofía actual y existencialismo en España (germen de La Escuela de Madrid), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Prólogo» a Paisaje y literatura de España: antología de los escritores del 98 (Estudio preliminar y fotografías de Marina Romero), Madrid, Ed. Tecno.
    • «Introducción» a Vida y espíritu de Norteamérica (Interpretación del carácter y pensamiento americano desde 1880), de Henry Steele Commager, Madrid, Ed. Ariel.
    • Ensayos de convivencia
    • La estructura social.
  • 1956
    • La imagen de la vida humana.
    • Reflexiones sobre los Estados Unidos. Atlántico. Revista de Cultura Contemporánea. Madrid. Casa Americana. 
  • 1957
    • «Comentario» a Meditaciones del Quijote, de José Ortega y Gasset, edición de la Universidad de Puerto Rico, Madrid, Revista de Occidente.
  • 1958
  • 1959
    • El lugar del peligro
    • La Escuela de Madrid. Buenos Aries, Emece Editores
  • 1960
    • Experiencia de la vida (en colaboración con Azorín, J. L. López Aranguren, Pedro Laín Entralgo y Ramón Menéndez Pidal), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ortegacircunstancia y vocación
    • La energía y la realidad del mundo. 31 pags. Comité Nacional Español, en la Conferencia Mundial de la Energía. Ed. Afrodisio Aguado. 
  • 1961
  • 1962
    • Los Españoles
    • «Prólogo» a El drama psicológico del Quijote, de Denys Armando Goutier, A. A., Madrid, Ed. Studium.
  • 1963
  • 1964
    • El tiempo que ni vuelve ni tropieza.
  • 1966
    • Meditaciones sobre la sociedad española.
      • Madrid. Alianza Editorial.
    • Consideración de Cataluña.
      • Barcelona : Aymá, [1974]. ISBN 84-209-2024-X
      • Barcelona : Acervo, D.L. 1994. ISBN 84-7002-456-6
    • Nuestra Andalucía.
    • Al margen de estos clásicos, Madrid, Ed. Afrodisio Aguado.
    • El uso lingüístico, Buenos Aires, Ed. Columba.
      • Biblioteca Nueva; Edición: 1 (20 de febrero de 2015). DISCURSOS DE INGRESO A LA RAE. ISBN 8416345260 ISBN-13: 978-8416345267
    • Valle-Inclán en el Ruedo Ibérico, Buenos Aires, Ed. Columba, Col. Esquemas.
    • «Prólogo» a Memoria de una generación destruida, de Guillermo Díaz Plaja, Barcelona, Ed. Delos-Aymá.
  • 1967
    • «Selección y prólogo» a Diarios, de Gaspar Melchor de Jovellanos, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1968
    • Análisis de los Estados Unidos
    • Israel: una resurrección.
    • Nuevos ensayos de filosofía.
    • Homenaje a D. Vicente García de Diego. Separata del Boletín de la Real Academia Española. (Tomo XLVIII. Cuaderno CLXXXV. Septiembre-Diciembre 1968.)
  • 1969
    • «Prólogo» a La tía Tula, de Miguel de Unamuno, Madrid, Ed. Salvat.
    • El intelectual y su mundo.

antropologiametafisica

Acerca de Ortega Julian Marias 9788423972142

  • 1971
    • Acerca de Ortega, Madrid, Ed. Revista de Occidente.
    • Tres visiones de la vida humana, Madrid, Ed. Salvat.
    • La imagen de la vida humana y dos ejemplos literarios: Cervantes y Valle-Inclán, Madrid, Revista de Occidente.
    • Al margen de "La casa encendida". Cuadernos Hispanoamericanos. núm. 257-258 (mayo-junio 1971), pp.423-432
  • 1973
  • 1974
    • La justicia social y otras justicias, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral.
    • [Madrid] : Seminarios y Ediciones, [1974]. ISBN 84-299-0059-4
    • Madrid : Espasa-Calpe, D.L. 1979. ISBN 84-239-1627-8
    • «Comentario» a Teoría de las concepciones del mundo, de Wilhelm Dilthey, Madrid, Revista de Occidente.
  • 1975
    • Literatura y generaciones, Madrid, Ed. Espasa-Calpe. ISBN 84-239-1587-5
    • Recuerdos e intimidades: la vida de Miguel de Unamuno, de Miguel de Unamuno (responsable), Madrid, Ed. Tebas.
  • 1976
  • 1977
    • La devolución de España (Segunda parte de La España real), Madrid, Ed. Espasa-Calpe. ISBN 84-239-2510-2
  • 1978
    • España en nuestras manos, Madrid, Ed. Espasa-Calpe. ISBN 84-239-2515-3
    • «Prólogo» a La novelística de Camilo José Cela, de Paul Ilie (versión española de César Armando Gómez), Madrid, Ed. Gredos.
    • La Universidad que nos formó, Madrid, Fundación Universitaria Española.
  • 1979
    • Problemas del cristianismo, Madrid, 1982 (2.ª ed. ampliada), Ed. B. A. C.  ISBN 84-220-0893-9
    • «Prólogo» a Rimas, de Luis Rosales, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
    • «Karl Bühler y la teoría del lenguaje», Alianza, 1979. ISBN 84-206-2231-1
  • 1980
  • 1981
    • Cinco años de España, Madrid, Ed. Espasa-Calpe. ISBN 84-239-2520-X
    • «Introducción» a La rebelión de las masas, de José Ortega y Gasset, Madrid (4.ª ed.), Ed. Espasa-Calpe.
  • 1982
    • «Prólogo»La innovación metafísica de Ortega: Crítica y superación del idealismo, de Antonio Rodríguez Huéscar, Madrid, Ed. Ministerio de Educación y Ciencia.
  • 1983
    • «Prólogo» a Antropología metafísica, Madrid, 1983 (1.ª ed.), Alianza Editorial.
    • La interpretación de la mujer en la obra de Ortega. Instituto de España.
  • 1984

9788420688954 espana inteligible

  • 1985
    • España inteligible. Razón histórica de las Españas, Madrid, Ed. Alianza Editorial. Alianza, 2005. ISBN 978-84-206-7725-5
    • Cara y cruz de la electrónica, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral.
    • «Introducción y notas» a Ética a Nicómano, de Aristóteles (edición bilingüe y traducción por María Araujo y Julián Marías), Madrid, Ed. Centro de Estudios Constitucionales.
    • «Prólogo» a Ética y política: en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset, de Francisco López Frías, Barcelona, Ed. Promoción Publicaciones Universitarias.
  • 1986
  • 1987

una vida presente memorias 1 y 2 julian marias

images (8)

  • 1999
  • 2000
    • Tratado sobre la convivencia: concordia sin acuerdo, Barcelona, Ed. Martínez Roca. ISBN 84-270-2558-0
    • Ser español: ideas y creencias en el mundo hispánico, Barcelona (2.ª ed.), Ed. Planeta.
    • 25 años de Reinado de Juan Carlos I (coord.), Barcelona, Ed. Planeta
  • 2002

 9788420676883 la fuerza de la razon 1

Reediciones

Obras Julian Marias

Títulos contenidos en OBRAS

  • I
    • Historia de la Filosofía. 1941 en OBRAS, tomo I (1982), Madrid, Revista de Occidente.
  • II   
    • Introducción a la Filosofía. 1947 en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Idea de la Metafísica. 1952 en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Biografía de la Filosofía. 1952 en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
  • III
    • Aquí y ahora. 1954 en OBRAS, tomo III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ensayos de convivencia. 1955 en OBRAS, tomo III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • Los Estados Unidos en escorzo. 1956 (1964), Madrid, Revista de Occidente.
  • IV
    • San Anselmo y el insensato. 1944, en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • La filosofía del padre Gratry, 1941 en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ensayos de teoría. 1954.
    • El intelecutal y su mundo
  • V
    • Miguel de Unamuno, en 1943 OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • La Escuela de Madrid. 1959 en OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • La imagen de la vida humana. 1956 en OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
  • VI
  • VII
    • Los Españoles. 1962, en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • La España posible en tiempo de Carlos III. 1963 en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • El tiempo que ni vuelve ni tropieza. 1964 en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
  • VIII
    • Análisis de los Estados Unidos. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Israel: una resurrección. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Imagen de la India.
    • Meditaciones sobre la sociedad española. 1966 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Consideración de Cataluña. 1966 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuestra Andalucía. 1966  en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuevos ensayos de filosofía. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
  • IX
    • Ortega y tres antípodas. 1950 en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • El lugar del peligro -Una cuestión disputada en torno a Ortega-. 1959 en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ortega. Circunstancia y vocación. 1960 en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ensayos
  • X

OBRAS

9788429262018 tomo i una trayectoria filosofica historia de la filosofia

  • OBRAS I
    • Historia de la Filosofía. 1941 Madrid, Revista de Occidente.
  • OBRAS II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Biografía de la Filosofía. 1952
      • «La metafísica moderna», en Biografía de la Filosofía. 1942  (se publicó como introducción al «Discurso de metafísica» de Leibniz, en Madrid, Revista de Occidente).
      • «La filosofía estoica», en Biografía de la Filosofía. 1943 (apareció como introducción a la edición del tratado Sobre la felicidad (De vita beata), de Séneca, Madrid, Revista de Occidente).
      • «La filosofía de la vida», en Biografía de la Filosofía. 1944 (apareció como introducción a la Teoría de las concepciones del mundo, de Dilthey, Madrid, Revista de Occidente).
      • «La escolástica en su mundo y en el nuestro», en Biografía de la Filosofía. 1947 (texto de dos conferencias pronunciadas en la Universidad de Granada en marzo de 1946, publicado en la Revista de Psicología General y Aplicadan.º 3, Madrid y separadamente en Pontevedra en 1951, Col. Huguín).
      • «La filosofía griega desde su origen hasta Platón», en Biografía de la filosofía. 1948 (publicado con introducción a la edición del Fedro de Platón, que apareció en Buenos Aires, Revista de Occidente Argentina).
      • «El sentido de la filosofía en Aristóteles», en Biografía de la Filosofía. 1951(partes sustanciales de la introducción a la edición de la Política de Aristóteles, publicada en Madrid, Instituto de Estudios Políticos).
    • Introducción a la Filosofía. 1947, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Idea de la Metafísica. 1952, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.

 

  • OBRAS III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • Aquí y ahora. 1954.
      • «La muerte de Unamuno», en Aquí y ahora.
      • «Una psicología del español», en Aquí y ahora. 1947.
      • «La autoridad intelectual», en Aquí y ahora.
      • «Un aspecto social de los precios», en Aquí y ahora.
      • «Encuentro con Ortega», en Aquí y ahora.
      • «Una forma de amor: la poesía de Pedro Salinas», en Aquí y ahora.
      • «Antonio Machado», en Aquí y ahora. 1948.
      • «El gesto de Alemania», en Aquí y ahora. 1950.
      • «El campesino y su mundo», en Aquí y ahora. 1950.
      • «La figura social del agricultor», en Aquí y ahora. 1950.
    • Ensayos de convivencia. 1955 (1964), Madrid, Revista de Occidente.
      • «Un escorzo del Romanticismo», en Ensayos de convivencia. 1948.
      • «Los cristianos y la verdad», en Ensayos de convivencia. 1950.
      • «El fondo del arca», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «Las injurias del aire», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «El defensor», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «Avión y mundo», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «Los misterios de la Economía», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «El misterio del ser», en Ensayos de teoría. 1951.
      • «Pedro Salinas en la frontera», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «Encuentro con la América española», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «¿Naciones?», en Ensayos de convivencia. 1951.
      • «Agenda», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «Veinte palabras», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «A la altura del tiempo», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «Impactos», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «Tiempo para nada, nada para el tiempo», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «Ciencia romántica», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «El estilo y su ausencia», en Ensayos de convivencia. 1952.
      • «Eso que se llama angustia», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «El pensamiento y la inseguridad», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Los silencios de Dios y la paciencia del cardenal», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Dios y el César», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «El respeto al lector», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Las razones insuficientes», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Nuestros viejos», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Autores esperados», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Los nombres de la angustia», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Estar a la muerte», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Desvivirse», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Para la historia de un hombre», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Constelaciones y generaciones», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «El lugar de la vida pública», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «La generación silenciosa», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «La sociedad, entre dos fuegos», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Viaje al año mil», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Cataluña veinte años después», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Una amistad delicadamente cincelada», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Calidad de página», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Ensayo y novela», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Valverde de Lucerna», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Camino hacia la novela», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Doña Inés», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Guerra en la paz», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Machado y Heidegger», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Una historia no escrita», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «La pertinencia de "el curioso impertinente"», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Prosodia y ortografía», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Sobre naciones», en Ensayos de convivencia. 1953.
      • «Plaza mayor», en Ensayos de convivencia. 1953.
    • Los Estados Unidos en escorzo. 1956 (1964), Madrid, Revista de Occidente.
  • OBRAS IV (1969) , Madrid, Revista de Occidente.
    • San Anselmo y el insensato. 1944, (1969), Madrid, Revista de Occidente.
      • «A propósito del hombre» -Paul L. Landsberg, Einführung in die philosophische Antropologie, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1934-.
      • «Un tomismo vivo», en San Anselmo y el insensato. 1934.
      • «Lo que está pasando» -Karl Löwith, Kierkegaard und Nietzsche oder theologische und philosophische Überwindung des Nihilismus, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1933-, en San Anselmo y el insensato.
      • «San Anselmo y el insensato», en San Anselmo y el insensato. 1935.
      • «La pérdida de Dios», en San Anselmo y el insensato. 1936.
      • «El empirismo lógico», en San Anselmo y el insensato, 1936.
      • «Sobre el espíritu positivo», en San Anselmo y el insensato. 1936.
      • «Marco Aurelio o la exageración», en San Anselmo y el insensato. 1937.
      • «La Filosofía Española en el siglo XIII», en San Anselmo y el insensato. 1940.
      • «El problema de Dios en la Filosofía de nuestro tiempo», en San Anselmo y el insensato. 1941.
      • «Física y metafísica en Newton», en San Anselmo y el insensato. 1942.
      • «El hombre y Dios en la Filosofía de Maine de Biran», en San Anselmo y el insensato. 1944.
    • La filosofía del padre Gratry, 1941  Madrid, Revista de Occidente.
    • Ensayos de teoría. 1954.
      • «El descubrimiento de los objetos matemáticos en la filosofía griega», en Ensayos de teoría. 1945.
      • «El saber histórico en Herodoto», en Ensayos de teoría. 1946.
      • «Suárez en la perspectiva de la razón histórica», en Ensayos de teoría. 1948.
      • «La razón en la filosofía actual», en Ensayos de Teoría. 1948.
      • «Los dos cartesianismos», en Ensayos de teoría. 1950.
      • «El pensador de Illescas», en Ensayos de teoría.1950.
      • «La vida humana y su estructura empírica», en Ensayos de teoría. 1952.
      • «La psiquiatría vista desde la filosofía», en Ensayos de teoría. 1952.
      • «La felicidad humana», en Ensayos de teoría. 1952.
      • «Los géneros literarios en Filosofía», en Ensayos de teoría. 1953.
    • El intelectual y su mundo. 1956.
      • «El pensamiento europeo y la unidad de Europa», en El intelectual y su mundo. 1950.
      • «España está en Europa», en El intelectual y su mundo. 1951.
      • «La Universidad, realidad problemática», en El intelectual y su mundo. 1951.
      • «El problema de la libertad intelectual», en El intelectual y su mundo. 1952.
      • «La convivencia intelectual como forma de trato», en El intelectual y su mundo. 1953.
      • «Los aspectos cuantitativos de la actividad intelectual», en El intelectual y su mundo. 1953.
      • «La república de las letras», en El intelectual y su mundo. 1954.
      • «La filiación intelectual», en El intelectual y su mundo. 1954.

9788429262056 tomo v miguel de unamuno la escuela de madrid la imagen de la vida humana

  • OBRAS V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • La Escuela de Madrid. 1959.
      • «La obra de Unamuno», en La Escuela de Madrid.
      • «Vida y razón en la filosofía de Ortega», en La Escuela de Madrid. 1945.
      • «El legado filosófico de Manuel García Morente», en La Escuela de Madrid. 1945.
      • «Zubiri o la presencia de la filosofía», en La Escuela de Madrid. 1945.
      • «Prólogo» a Filosofía española actual, en La Escuela de Madrid. 1946.
      • «Genio y figura de Miguel de Unamuno», en La Escuela de Madrid. 1946.
      • «Ortega y la idea de la razón vital», en La Escuela de Madrid. 1948.
      • «Presencia y ausencia del existencialismo en España», en La Escuela de Madrid. 1950.
      • «Prólogo» a El existencialismo en España, en La Escuela de Madrid. 1952.
      • «La situación intelectual de Xavier Zubiri», en La Escuela de Madrid. 1952.
      • «La novela como método de conocimiento», en La Escuela de Madrid. 1952.
      • «Lo que ha quedado de Miguel de Unamuno», en La Escuela de Madrid. 1955.
      • «En la muerte de Ortega», en La Escuela de Madrid. 1955.
      • «Realidad y ser en la filosofía española», en La Escuela de Madrid. 1955.
      • «El futuro de Ortega», en La Escuela de Madrid. 1956.
      • «Conciencia y realidad ejecutiva», en La Escuela de Madrid. 1956.
      • «Exhortación al estudio de un libro», en La Escuela de Madrid. 1958.
      • «Ortega ante Goethe», en La Escuela de Madrid. 1958.
      • «La tía Tula (Prólogo)», en La Escuela de Madrid. 1960.
  • OBRAS VI (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • El método histórico de las generaciones. 1949.
    • La estructura social. 1955.
    • El oficio de pensamiento. 1958.
      • «Desesperación y desesperanza», en El oficio de pensamiento. 1954.
      • «La insolencia», en El oficio de pensamiento. 1954.
      • «La representación de la obra clásica», en El oficio de pensamiento. 1954.
      • «La magia de los nombres», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Paulistas», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Religión y seguridad en Occidente», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Morir con los ojos abiertos», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Sacrificios humanos», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Solencia e insolencia», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Holgura», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Etimologías», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Don Quijote visto por Sancho Panza», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «Historia de un silencio», en El oficio de pensamiento. 1955.
      • «¿Qué es la Filosofía?», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «Ataraxia y alcionismo», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «La interpretación visual del mundo», en El oficio de pensamiento.
      • «Sobre Europa», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «Tiempo y argumento», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «El extranjero y el turista», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «Los otros mundos», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «La generación de 1856», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «La historia de la literatura empieza a ser historia», en El oficio de pensamiento. 1956.
      • «El mundo es ansí», en El oficio de pensamiento. 1956 .
      • «Ramón y la realidad», en El oficio de pensamiento. 1956.
    • «La realidad histórica y social del uso lingüístico», en Nuevos ensayos de filosofía. 1965 (OBRAS VIII) (discurso de ingreso en la Real Academia Española).
  • OBRAS VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • Los Españoles. 1962, en OBRAS, tomo VII 
    • La España posible en tiempo de Carlos III. 1963 
    • El tiempo que ni vuelve ni tropieza. 1964
      • «La experiencia de la vida», en El tiempo que ni vuelve ni tropieza. 1960.
  • OBRAS VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • OBRAS (VIII tomos), Madrid, Revista de Occidente. 1958
    • Imagen de la India. 1961 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Meditaciones sobre la sociedad española. 1966 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Consideración de Cataluña. 1966 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuestra Andalucía. 1966  en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Análisis de los Estados Unidos. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Israel: una resurrección. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuevos ensayos de filosofía. 1968 en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
      • «Entre la angustia y la felicidad: la vida cotidiana», en Nuevos ensayos de filosofía. 1966 (texto de la conferencia pronunciada en la Televisión de Buenos Aires, Canal 2, el 15 de septiembre).
      • «Autoridad, libertad y pluralismo», en Nuevos ensayos de filosofía. 1967 (Texto de la conferencia pronunciada en Málaga, dentro del programa de la Semana Social).
      • «El sacrificio de Morente», en Nuevos ensayos de filosofía. 1967.
      • «La estructura dramática de la teoría filosófica», en Nuevos ensayos de filosofía. 1963.
      • «Los niveles de la libertad religiosa», en Nuevos ensayos de filosofía. 1968 (texto preparado para un coloquio internacional en la Universidad de Roma).
  • OBRAS IX (1982), Madrid, Revista de Occidente
    • «Apéndice II» (recensión de las OBRAS de José Ortega y Gasset, publicada en Religión y Cultura, revista mensual redactada por los PP. Agustinos, año V, tomo XXpágs. 449-453, diciembre de 1932, Monasterio de El Escorial).
    • Ortega y tres antípodas. 1950.
    • El lugar del peligro -Una cuestión disputada en torno a Ortega-. 1959.
    • Ortega. Circunstancia y vocación. 1960.
    • «Apéndice III. Un libro más sobre Ortega», en Ortega y tres antípodas. 1950.
    • Ensayos
      • «El futuro de Ortega», en Ensayos. 1956.
      • «Vocación teórica y vocación política de Ortega», en Ensayos. 1956.
      • «La retracción a España del europeo Ortega», en Ensayos. 1956.
      • «Aristóteles en el mundo Helenístico», en Ensayos. 1959
      • «Introducción a la rebelión de las masas», en Ensayos. 1975
  • OBRAS X (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Enciclopedias», en Ensayos. 1961.
    • Antropología metafísica. 1970.
    • Ensayos
      • «Lo esperado y lo sucedido (1923-1963)», en Ensayos. 1963.
      • «El Madrid de Alfredo Ramón», en Ensayos. 1964.
      • «Ideas y creencias en la Edad Media», en Ensayos. 1970.
      • «Renacimiento e innovación», en Ensayos. 1971.
      • «La condición social del hombre». 1972 en Ensayos.
      • «Creatividad, arquitectónica y tecnología», en Ensayos. 1974.
      • «Karl Bühler y la teoría del lenguaje», en Ensayos. 1974.
      • «La pintura biográfica de Alfredo Ramón», en Ensayos. 1975..
      • «Martín Heidegger en la muerte», en Ensayos. 1976
      • «¿Generación de 1927?», en Ensayos. 1977.
      • «Una escuela filosófica», en Ensayos. 1978.
      • «Una transformación del mundo», en Ensayos. 1978.
      • «La imagen de Ortega al cabo de un cuarto de siglo», en Ensayos. 1980.
      • «Yo y circunstancias en Don Juan Valera», en Ensayos. 1980.
      • «Rosa Ortega o la conformidad», en Ensayos. 1980
      • «La nueva misión de la Universidad», en Ensayos. 1980.
      • «La indagación sobre el hombre», en Ensayos. 1980.
      • «Relojes "digitales"», en Ensayos. 1980.
      • «Calidad de vida y medio ambiente: el hombre y su circunstancia», en Ensayos. 1980.
      • «Retórica, propaganda y violencia», en Ensayos. 1980.
      • «Energía y sociedad», en Ensayos. 1980
    • OBRAS (X tomos), Madrid, Ed. Revista de Occidente. 1982
      • «Prólogo: Una trayectoria filosófica» a OBRAS (X tomos). 1981 en OBRAS, tomo I, Madrid, 1982, Revista de Occidente.

COLECCIÓN EL ALCIÓN DE OBRAS COMPLESTAS DE JULIÁN MARÍAS

Coleccion El Alcion JulianMarias

Ediciones de la Revista de Occidente

Según orden de publicación:

  • Acerca de Ortega
  • La imagen de la vida humana. 1971
  • Los Españoles 1
  • Los Españoles 2
  • Nuestra Andalucía / Consideración de Cataluña. 1972
  • Los Estados Unidos en escorzo. 1972
  • La filosofía del padre Gatry
  • La estructura social. 1972
  • Ortega, Circunstancia y vocación I. 1973
  • Ortega, Circunstancia y vocación II. 1973
  • Innovación y arcaismo. 1973
  • Sobre Hispanoamérica. 1973
  • Imagen de la India / Israel: una resurrección
  • San Anselmo y el insensato
  • Antropología metafísica. 1973

PRÓLOGOS

  • La rebelión de las masas(con un prologo para franceses, un epílogo para ingleses y un apéndice, Dinámica del tiempo) José Ortega y Gasset, introducción de Julián Marías Espasa Calpe, 1976. ISBN 84-239-2007-0
  • La rebelión de las masas. José Ortega y Gasset, Julián Marías Círculo de Lectores, 1983. ISBN 84-226-1516-9
  • La rebelión de las masas. José Ortega y Gasset, Julián Marías Planeta-De Agostini, 2002. ISBN 84-395-9747-9
  • Meditaciones del Quijote. José Ortega y Gasset, Julián Marías Madrid : Cátedra, D.L. 1984. ISBN 84-376-0481-8
  • La "Ética a Nicómaco" de Aristóteles Vicente Hernández Pedrero, Julián Marías, María Araújo Alianza, 1999. ISBN 84-206-5746-8
  • La novelística de Camilo José Cela. Paul Ilie. Prólogo de Julián Marías. Editorial Gredos S.A. 1ªEd. Febrero, 1963.
    • 2ª Edición, mayo de 1971
    • 3ª Edición, noviembre de 1978 ISBN 84-249-0781-7 (Rústica) ISBN 84-249-0782-5 (Tela) 
  • Sobre la felicidad. Lucio Anneo Séneca, versión y comentarios de Julián Marías.
    • Revista de Occidente. Madrid. 1943
    • Alianza, 1980. Col. El libro de bolsillo. ISBN 84-206-1797-0
    • Alianza, 1981. Col. El libro de bolsillo.
    • Alianza, 1983. Col. El libro de bolsillo.
    • Alianza, 1984. Col. Biblioteca fundamental de nuestro tiempo.
  • Antología de la poesía romántica española. José Manuel Blecua Perdices, Julián Marías Círculo de Lectores, 1993. ISBN 84-226-4440-1
  • Recuerdos de un anciano. A. Alcalá Galiano. Selección y prólogo: Julián Marías. Ed. Espasa Calper Argentina. 1951
  • Gabriel Miró en el recuerdo. Heliodoro Carpintero Capell, Gabriel Miró, Julián Marías. Universitat d´Alacant / Universidad de Alicante, 1983. ISBN 84-600-3325-2
  • Más allá de lo moderno. Gilberto Freyre. Ed. Espasa Calpe. S.A. Col. Boreal. Madrid. 1977. Nota para la edición española: Julián Marías. ISBN 84-239-2507-2
  • Discurso de metafísica. Gottfried Wilhelm, Freiherr von Leibniz, Julián Marías. 1942. Revista de Occidente.
  • Discurso de metafísica. Gottfried Wilhelm, Freiherr von Leibniz, Julián Marías. Alianza, 1982. ISBN 84-206-1911-6
  • Discurso de metafísica. Gottfried Wilhelm, Freiherr von Leibniz; Julián Marías (trad.), Alianza. 2002. ISBN 978-84-206-7294-6 84-206-7294-7
  • La innovación metafísica de Ortegacrítica y superación del idealismoAntonio Rodríguez Huéscar, Julián Marías. Ministerio de Educación y Ciencia, 1982. ISBN 84-369-0946-1
  • «Cómo veo a José Manuel Blecua». Semblanza biográfica en Antología de la poesía romántica española. Círculo de lectores. Barcelona. 1993. ISBN. 84-226-4440-1
  • Modos de vivir. Un observador en los Estados Unidos. Selections from writings of Julián Marías. Ed. New York. Oxford University Press. 1964. Introducción y Epílogo: El español. Carta abierta a la opinión americana. 
  • Lecciones preliminares de filosofía. Manuel García Morente. Prólogo de Julián Marías. Ed. Encuentro. Col. Nuevo ensayo. 2019. ISBN 978-84-9055-961-1. 
  • Azorín y Francia. James H. Abbot. Prólogo de Julián Marías. Ed. Hora h. Madrid. 1973. ISBN 84-229-0051-9
  • Rimas y La casa encendida. Luis Rosales. Prólogo de Dámaso Alonso y Julián Marías. Seleciones Austral. Ed. Espasa Calpe. 1979. ISBN 84-239-2057-7

TRADUCCIONES

  • De lo eterno en el hombre. Max Scheler, Francisco Javier Olmo García, Julián Marías. Madrid : Encuentro, D.L. 2007. ISBN 978-84-7490-871-8
  • La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid. Ediciones Pegaso

CONFERENCIAS

  • Una visión actual de D. Juan Tenorio. 1ª Conferencia .En Don Juan Tenorio, inmortal y teatral. p. 12-25  Teatro Español. 6 de noviembre de 1995. Ayuntamiento de Madrid. Concejalía de Cultura.

 

Bibliografía general de Julián Marías* Libros y ensayos

  • 1932
    • «Apéndice II», en OBRAS IX (1982), Madrid, Revista de Occidente (recensión de las OBRAS de José Ortega y Gasset, publicada en Religión y Cultura, revista mensual redactada por los PP. Agustinos, año V, tomo XXpágs. 449-453, diciembre de 1932, Monasterio de El Escorial).
  • 1934
    • «A propósito del hombre» -Paul L. Landsberg, Einführung in die philosophische Antropologie, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1934-, en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • «Un tomismo vivo», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • «Lo que está pasando» -Karl Löwith, Kierkegaard und Nietzsche oder theologische und philosophische Überwindung des Nihilismus, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1933-, en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • Juventud en el mundo antiguo: crucero universitario por el Mediterráneo -en colaboración, Marías, Julián (responsable)-, Madrid, Espasa-Calpe.
  • 1935
    • «San Anselmo y el insensato», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
  • 1936
    • «La pérdida de Dios», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • «El empirismo lógico», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • «Sobre el espíritu positivo», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
  • 1937
    • «Marco Aurelio o la exageración», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
  • 1938
    • «La muerte de Unamuno», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «La obra de Unamuno», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
  • 1940
    • «La Filosofía Española en el siglo XIII», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
  • 1941
    • Historia de la Filosofía, 1950 (5.ª ed.), Madrid, Revista de Occidente.
    • Historia de la Filosofía, en OBRAS, tomo I (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • «El problema de Dios en la Filosofía de nuestro tiempo», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • La filosofía del padre Gratry, en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
  • 1942
    • «La metafísica moderna», en Biografía de la Filosofía (OBRAS II) (se publicó como introducción al «Discurso de metafísica» de Leibniz, en Madrid, Revista de Occidente).
    • «Física y metafísica en Newton», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
    • Séneca: Sobre la felicidad -Sobre De vita beata, de Séneca- (versión y comentarios de Julián Marías), 1980, Madrid, Alianza Editorial, Col. El libro de bolsillo.
  • 1943
    • «La filosofía estoica», en Biografía de la Filosofía (OBRAS II) (apareció como introducción a la edición del tratado Sobre la felicidad (De vita beata), de Séneca, Madrid, Revista de Occidente).
    • Miguel de Unamuno, en OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
  • 1944
    • «La filosofía de la vida», en Biografía de la Filosofía (OBRAS II) (apareció como introducción a la Teoría de las concepciones del mundo, de Dilthey, Madrid, Revista de Occidente).
    • San Anselmo y el insensato, en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • «El hombre y Dios en la Filosofía de Maine de Biran», en San Anselmo y el insensato (OBRAS IV).
  • 1945
    • «El descubrimiento de los objetos matemáticos en la filosofía griega», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «Vida y razón en la filosofía de Ortega», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «El legado filosófico de Manuel García Morente», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Zubiri o la presencia de la filosofía», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
  • 1946
    • «El saber histórico en Herodoto», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «Prólogo» a Filosofía española actual, en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Genio y figura de Miguel de Unamuno», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
  • 1947
    • Introducción a la Filosofía, en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • «La escolástica en su mundo y en el nuestro», en Biografía de la Filosofía (OBRAS II) (texto de dos conferencias pronunciadas en la Universidad de Granada en marzo de 1946, publicado en la Revista de Psicología General y Aplicadan.º 3, Madrid y separadamente en Pontevedra en 1951, Col. Huguín).
    • «Una psicología del español», en Aquí y ahora (OBRAS III).
  • 1948
    • «La filosofía griega desde su origen hasta Platón», en Biografía de la filosofía (OBRAS II) (publicado con introducción a la edición del Fedro de Platón, que apareció en Buenos Aires, Revista de Occidente Argentina).
    • «La autoridad intelectual», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Un aspecto social de los precios», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Encuentro con Ortega», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Una forma de amor: la poesía de Pedro Salinas», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Suárez en la perspectiva de la razón histórica», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «Ortega y la idea de la razón vital», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • Filosofía española actual (Unamuno, Ortega, Morente, Zubiri), Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral.
    • En torno al pensamiento de José Ortega y Gasset (en colaboración), Madrid, Ed. Verdad y vida.
  • 1949
    • «Antonio Machado», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Un escorzo del Romanticismo», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La razón en la filosofía actual», en Ensayos de Teoría (OBRAS IV).
    • El método histórico de las generaciones, en OBRAS, tomo VI (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Diccionario de Literatura española (dir.), Madrid, Revista de Occidente.
  • 1950
    • «El gesto de Alemania», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «El campesino y su mundo», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «La figura social del agricultor», en Aquí y ahora (OBRAS III).
    • «Los cristianos y la verdad», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Los dos cartesianismos», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «El pensador de Illescas», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «El pensamiento europeo y la unidad de Europa», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «Presencia y ausencia del existencialismo en España», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • Ortega y tres antípodas, en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Apéndice III. Un libro más sobre Ortega», en Ortega y tres antípodas (OBRAS IX).
    • La filosofía en sus textos (antología: 2 vols.), Barcelona (1.ª ed.), Ed. Labor.
  • 1951
    • «El sentido de la filosofía en Aristóteles», en Biografía de la Filosofía (OBRAS II) (partes sustanciales de la introducción a la edición de la Política de Aristóteles, publicada en Madrid, Instituto de Estudios Políticos).
    • «El fondo del arca», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Las injurias del aire», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El defensor», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Avión y mundo», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Los misterios de la Economía», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El misterio del ser», en Ensayos de teoría (OBRAS III).
    • «Pedro Salinas en la frontera», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Encuentro con la América española», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «¿Naciones?», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La Universidad, realidad problemática», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «España está en Europa», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «El hombre y la vida humana» (comunicación al Congreso de Filosofía de Lima).
  • 1952
    • «Agenda», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Veinte palabras», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «A la altura del tiempo», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Impactos», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Tiempo para nada, nada para el tiempo», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Ciencia romántica», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El estilo y su ausencia», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La vida humana y su estructura empírica», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «La psiquiatría vista desde la filosofía», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «La felicidad humana», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «El problema de la libertad intelectual», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «Prólogo» a El existencialismo en España, en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «La situación intelectual de Xavier Zubiri», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «La novela como método de conocimiento», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • El tema del hombre (antología), Madrid, Espasa-Calpe, Col. Austral.
  • 1953
    • «Eso que se llama angustia», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El pensamiento y la inseguridad», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Los silencios de Dios y la paciencia del cardenal», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Dios y el César», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El respeto al lector», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Las razones insuficientes», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Nuestros viejos», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Autores esperados», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Los nombres de la angustia», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Estar a la muerte», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Desvivirse», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Para la historia de un hombre», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Constelaciones y generaciones», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «El lugar de la vida pública», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La generación silenciosa», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La sociedad, entre dos fuegos», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Viaje al año mil», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Cataluña veinte años después», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Una amistad delicadamente cincelada», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Calidad de página», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Ensayo y novela», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Valverde de Lucerna», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Camino hacia la novela», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Doña Inés», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Guerra en la paz», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Machado y Heidegger», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Una historia no escrita», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «La pertinencia de "el curioso impertinente"», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Prosodia y ortografía», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Sobre naciones», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Plaza mayor», en Ensayos de convivencia (OBRAS III).
    • «Los géneros literarios en Filosofía», en Ensayos de teoría (OBRAS IV).
    • «La convivencia intelectual como forma de trato», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «Los aspectos cuantitativos de la actividad intelectual», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • El existencialismo en España, Bogotá, Ed. Imprenta Nacional.
  • 1954
    • Idea de la Metafísica, en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Biografía de la Filosofía, en OBRAS, tomo II (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Aquí y ahora, en OBRAS, tomo III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • Ensayos de teoría, en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • «La república de las letras», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «La filiación intelectual», en El intelectual y su mundo (OBRAS IV).
    • «Lo que ha quedado de Miguel de Unamuno», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Desesperación y desesperanza», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «La insolencia», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «La representación de la obra clásica», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • San Anselmo y el insensato y otros estudios de filosofía, Madrid (2.ª ed.), Revista de Occidente.
    • Universidad y sociedad en los Estados Unidos, Madrid, Ed. Langa.
  • 1955
    • Ensayos de convivencia, en OBRAS, tomo III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • «En la muerte de Ortega», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Realidad y ser en la filosofía española», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • La estructura social, en OBRAS, tomo VI (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • «La magia de los nombres», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Paulistas», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Religión y seguridad en Occidente», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Morir con los ojos abiertos», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Sacrificios humanos», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Solencia e insolencia», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Holgura», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Etimologías», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Don Quijote visto por Sancho Panza», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Historia de un silencio», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • La filosofía actual y existencialismo en España (germen de La Escuela de Madrid), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Prólogo» a Paisaje y literatura de España: antología de los escritores del 98 (Estudio preliminar y fotografías de Marina Romero), Madrid, Ed. Tecno.
    • «Introducción» a Vida y espíritu de Norteamérica (Interpretación del carácter y pensamiento americano desde 1880), de Henry Steele Commager, Madrid, Ed. Ariel.
  • 1956
    • Los Estados Unidos en escorzo, en OBRAS, tomo III (1964), Madrid, Revista de Occidente.
    • El intelectual y su mundo, en OBRAS, tomo IV (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • «El futuro de Ortega», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Conciencia y realidad ejecutiva», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • La imagen de la vida humana, en OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • «¿Qué es la Filosofía?», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Ataraxia y alcionismo», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «La interpretación visual del mundo», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Sobre Europa», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Tiempo y argumento», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «El extranjero y el turista», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Los otros mundos», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «La generación de 1856», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «La historia de la literatura empieza a ser historia», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «El mundo es ansí», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «Ramón y la realidad», en El oficio de pensamiento (OBRAS VI).
    • «El futuro de Ortega», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «Vocación teórica y vocación política de Ortega», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «La retracción a España del europeo Ortega», en Ensayos (OBRAS IX).
  • 1957
    • «Comentario» a Meditaciones del Quijote, de José Ortega y Gasset, edición de la Universidad de Puerto Rico, Madrid, Revista de Occidente.
  • 1958
    • «Exhortación al estudio de un libro», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • «Ortega ante Goethe», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • El oficio de pensamiento, en OBRAS, tomo VI (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • El lugar del peligro -Una cuestión disputada en torno a Ortega-, en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • OBRAS (VIII tomos), Madrid, Revista de Occidente.
  • 1959
    • La Escuela de Madrid, en OBRAS, tomo V (1969), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Aristóteles en el mundo Helenístico», en Ensayos (OBRAS IX).
  • 1960
    • «La tía Tula (Prólogo)», en La Escuela de Madrid (OBRAS V).
    • Ortega. Circunstancia y vocación, en OBRAS, tomo IX (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Experiencia de la vida (en colaboración con Azorín, J. L. López Aranguren, Pedro Laín Entralgo y Ramón Menéndez Pidal), Madrid, Revista de Occidente.
    • «La experiencia de la vida», en El tiempo que ni vuelve ni tropieza (OBRAS VII).
  • 1961
    • Imagen de la India, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Enciclopedias», en Ensayos (OBRAS X).
    • Ortega ante Goethe, Madrid, Ed. Taurus.
  • 1962
    • Los Españoles, en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Prólogo» a El drama psicológico del Quijote, de Denys Armando Goutier, A. A., Madrid, Ed. Studium.
  • 1963
    • La España posible en tiempo de Carlos III, en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • «La estructura dramática de la teoría filosófica», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII).
    • «Lo esperado y lo sucedido (1923-1963)», en Ensayos (OBRAS X).
    • La filosofía en sus textos (antología: 3 vols.), Barcelona (2.ª ed.), Ed. Labor.
  • 1964
    • El tiempo que ni vuelve ni tropieza, en OBRAS, tomo VII (1966), Madrid, Revista de Occidente.
    • «El Madrid de Alfredo Ramón», en Ensayos (OBRAS X).
  • 1965
    • «La realidad histórica y social del uso lingüístico», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII) (discurso de ingreso en la Real Academia Española).
  • 1966
    • Meditaciones sobre la sociedad española, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Consideración de Cataluña, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuestra Andalucía, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Entre la angustia y la felicidad: la vida cotidiana», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII) (texto de la conferencia pronunciada en la Televisión de Buenos Aires, Canal 2, el 15 de septiembre).
    • Al margen de estos clásicos, Madrid, Ed. Afrodisio Aguado.
    • El uso lingüístico, Buenos Aires, Ed. Columba.
    • Valle-Inclán en el Ruedo Ibérico, Buenos Aires, Ed. Columba, Col. Esquemas.
    • «Prólogo» a Memoria de una generación destruida, de Guillermo Díaz Plaja, Barcelona, Ed. Delos-Aymá.
  • 1967
    • «Autoridad, libertad y pluralismo», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII) (Texto de la conferencia pronunciada en Málaga, dentro del programa de la Semana Social).
    • «El sacrificio de Morente», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII).
    • «Selección y prólogo» a Diarios, de Gaspar Melchor de Jovellanos, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1968
    • Análisis de los Estados Unidos, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Israel: una resurrección, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • Nuevos ensayos de filosofía, en OBRAS, tomo VIII (1970), Madrid, Revista de Occidente.
    • «Los niveles de la libertad religiosa», en Nuevos ensayos de filosofía (OBRAS VIII) (texto preparado para un coloquio internacional en la Universidad de Roma).
  • 1969
    • «Prólogo» a La tía Tula, de Miguel de Unamuno, Madrid, Ed. Salvat.
  • 1970
    • Antropología metafísica, en OBRAS, tomo X (1982), Madrid, Revista de Occidente.
    • Antropología metafísica, Madrid, 1987 (1.ª reimpresión), Alianza Universidad.
    • «Ideas y creencias en la Edad Media», en Ensayos (OBRAS X).
    • Esquema de nuestra situación, Buenos Aires, Ed. Columba, Col. Esquemas.
    • Visto y no visto: crónicas de cine (1962-1964), Madrid, Ed. Guadarrama.
  • 1971
    • «Renacimiento e innovación», en Ensayos (OBRAS X).
    • Acerca de Ortega, Madrid, Ed. Revista de Occidente.
    • Tres visiones de la vida humana, Madrid, Ed. Salvat.
    • La imagen de la vida humana y dos ejemplos literarios: Cervantes y Valle-Inclán, Madrid, Revista de Occidente.
  • 1972
    • «La condición social del hombre», en Ensayos (OBRAS X).
  • 1973
    • Innovación y arcaísmo, Madrid, Revista de Occidente, Col. El Alción.
  • 1974
    • «Creatividad, arquitectónica y tecnología», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Karl Bühler y la teoría del lenguaje», en Ensayos (OBRAS X).
    • La justicia social y otras justicias, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral.
    • «Comentario» a Teoría de las concepciones del mundo, de Wilhelm Dilthey, Madrid, Revista de Occidente.
  • 1975
    • «Introducción a la rebelión de las masas», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «La pintura biográfica de Alfredo Ramón», en Ensayos (OBRAS X).
    • Literatura y generaciones, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
    • Recuerdos e intimidades: la vida de Miguel de Unamuno, de Miguel de Unamuno (responsable), Madrid, Ed. Tebas.
  • 1976
    • «Martín Heidegger en la muerte», en Ensayos (OBRAS X).
    • La España real, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
  • 1977
    • «¿Generación de 1927?», en Ensayos (OBRAS X).
    • La devolución de España (Segunda parte de La España real), Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
  • 1978
    • «Una escuela filosófica», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Una transformación del mundo», en Ensayos (OBRAS X).
    • España en nuestras manos, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
    • «Prólogo» a La novelística de Camilo José Cela, de Paul Ilie (versión española de César Armando Gómez), Madrid, Ed. Gredos.
    • La Universidad que nos formó, Madrid, Fundación Universitaria Española.
  • 1979
    • «La televisión y la cultura», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Austria: un encuentro tardío», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Rubén Darío y la generación del 98», en Ensayos (OBRAS X).
    • Problemas del cristianismo, Madrid, 1982 (2.ª ed. ampliada), Ed. B. A. C.
    • «Prólogo» a Rimas, de Luis Rosales, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
  • 1980
    • «La imagen de Ortega al cabo de un cuarto de siglo», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «Yo y circunstancias en Don Juan Valera», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «Rosa Ortega o la conformidad», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «La nueva misión de la Universidad», en Ensayos (OBRAS IX).
    • «La indagación sobre el hombre», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Relojes "digitales"», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Calidad de vida y medio ambiente: el hombre y su circunstancia», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Retórica, propaganda y violencia», en Ensayos (OBRAS X).
    • «Energía y sociedad», en Ensayos (OBRAS X).
    • La mujer en el siglo XX, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1981
    • Cinco años de España, Madrid, Ed. Espasa-Calpe.
    • «Introducción» a La rebelión de las masas, de José Ortega y Gasset, Madrid (4.ª ed.), Ed. Espasa-Calpe.
    • «Prólogo: Una trayectoria filosófica» a OBRAS (X tomos), en OBRAS, tomo I, Madrid, 1982, Revista de Occidente.
  • 1982
    • OBRAS (X tomos), Madrid, Ed. Revista de Occidente.
    • «Prólogo» a La innovación metafísica de Ortega: Crítica y superación del idealismo, de Antonio Rodríguez Huéscar, Madrid, Ed. Ministerio de Educación y Ciencia.
  • 1983
    • Ortega. Las trayectorias, Madrid, Alianza Editorial.
    • «Prólogo» a Antropología metafísica, Madrid, 1983 (1.ª ed.), Alianza Editorial.
  • 1984
    • Breve tratado de la ilusión, Madrid, 1985 (2.ª ed.), Alianza Editorial, Col. El Libro de Bolsillo.
  • 1985
    • España inteligible. Razón histórica de las Españas, Madrid, Ed. Alianza Editorial.
    • Cara y cruz de la electrónica, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral.
    • «Introducción y notas» a Ética a Nicómano, de Aristóteles (edición bilingüe y traducción por María Araujo y Julián Marías), Madrid, Ed. Centro de Estudios Constitucionales.
    • «Prólogo» a Ética y política: en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset, de Francisco López Frías, Barcelona, Ed. Promoción Publicaciones Universitarias.
  • 1986
    • La libertad en juego, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Col. Boreal.
    • Hispanoamérica, Madrid, Alianza Editorial.
    • ¿Qué es el hombre?, Madrid, Ed. Instituto de Ciencias del Hombre.
    • «Prólogo» a Obras selectas, de Miguel de Unamuno, Madrid, Ed. Biblioteca Nueva.
  • 1987
    • Ser español, Barcelona, Ed. Planeta.
    • La felicidad humana, Madrid, 1988 (1.ª reimpresión), Alianza Editorial.
    • La mujer y su sombra, Madrid, Alianza Editorial, Col. El Libro de Bolsillo.
  • 1988
    • Una vida presente. MEMORIAS 1 (1914-1951), Madrid, 1989 (1.ª reimpresión), Alianza Editorial.
  • 1989
    • Una vida presente. MEMORIAS 2 (1951-1975), Madrid, Alianza Editorial.
    • Una vida presente. MEMORIAS 3 (1975-1989), Madrid, Alianza Editorial.
    • Generaciones y constelaciones, Madrid, Ed. Alianza Universidad.
  • 1990
    • «Edición de Julián Marías» a Meditaciones del Quijote, de José Ortega y Gasset, Madrid (2.ª ed.), Ed. Cátedra.
  • 1991
    • Cervantes clave española, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1992
    • La educación sentimental, Madrid (1.ª ed.: mayo), Alianza Editorial.
    • La Corona y la Comunidad Hispánica de Naciones (referencia de ABC -literario- con motivo de la celebración de los 80 años de Julián Marías, 1994).
  • 1993
    • Razón de la filosofía, Madrid, Alianza Editorial.
    • La estructura social, Madrid (reedición en Alianza Editorial).
    • Mapa del mundo personal, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1994
    • El Cine de Julián Marías. Volumen I: Escritos sobre Cine (1960-1965) (crónicas publicadas en Gaceta Ilustrada y en Blanco y Negro), Barcelona, Royal Books.
  • 1995
    • Tratado de lo mejor. La moral y las formas la de vida, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1996
    • Persona, Madrid, Alianza Editorial.
  • 1996
    • España ante la historia y ante sí misma (1898-1936), Madrid, Ed. Espasa Calpe, Col. Austral.
  • 1997
    • Sobre el cristianismo, Barcelona, Ed. Planeta.
  • 1998
    • El curso del tiempo (2 vols.), Madrid, Alianza Editorial.
  • 1999
    • La perspectiva cristiana, Madrid, Alianza Editorial.
  • 2000
    • Tratado sobre la convivencia: concordia sin acuerdo, Barcelona, Ed. Martínez Roca.
    • Ser español: ideas y creencias en el mundo hispánico, Barcelona (2.ª ed.), Ed. Planeta.
    • 25 años de Reinado de Juan Carlos I (coord.), Barcelona, Ed. Planeta.
  • 2002
    • Entre dos siglos, Madrid, Alianza Editorial.
  • 2005
    • La fuerza de la razón, Madrid, Alianza Editorial.

* Elaboración de Pilar Roldán Sarmiento.

Librería Julián Marías

julian marias biblioteca

Información sobre las ediciones de libros de Julián Marías activos en las editoriales que lo han publicado.

Hay un enlace disponible a la entrada en la editorial en la imágen de la portada.

 

GC Como pudo ocurrir

«Entre 1936 y 1939 los españoles se dedicaron a hacer la guerra, a intentar ganar la guerra; desde esta última fecha malversaron lo que habían conseguido, no supieron edificar adecuadamente la paz. Esta es nuestra empresa: darnos cuenta de que necesitamos vencer a la guerra, curarnos, sin recaída posible, de esa locura biográfica, es decir, social, que nos acometió hace algo más de cuarenta años, cuya amenaza ha sido tan hábilmente aprovechada para paralizarnos, para frenar el ejercicio de nuestra libertad histórica, la plena posesión de nuestro tiempo, la busca y aceptación de nuestro destino.»

Julián Marías

«La guerra civil ¿cómo pudo ocurrir? de Julián Marías, un texto palpitante, es una mirada serena, necesaria, moral, sobre la guerra: una visión responsable.»

Juan Pablo Fusi

Singladuras 11 (2ª ed.)

Páginas 88

978-84-15174-38-7

15/10/2018

9788491811947 breve tratado de la ilusion

Movido no sólo por haber experimentado intensas ilusiones a lo largo de su vida, sino por su propia vocación teórica y, una vez puesto a la tarea, por los sorprendentes hallazgos, en primer lugar, de que la palabra "ilusión" («tan general, de tan larga historia, de tan claro linaje latino, común a tantas lenguas») es algo privado del hispanohablante, y en segundo, de la casi absoluta ignorancia acerca de esta emoción, Julián Marías aborda en este "Breve tratado de la ilusión" un insólito y fascinante recorrido por este «secreto de la lengua española». A partir de aquí, y a través de sus distintos capítulos, Marías analiza con sabiduría las relaciones del término, y de aquello que designa, con la imaginación, el tiempo, el deseo, la vocación, el amor y, por último, con la presencia y la ausencia del propio objeto de la ilusión.

  • Colección

    Filosofía

  • Código

    3404057

  • I.S.B.N.

    978-84-9181-194-7

  • Publicación

    21/06/2018

  • Clasificación IBIC

    HPCF

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    152 

imagen de la india

Contaba el filósofo Julián Marías que a sus diez años ya fantaseaba con el universo variopinto de la India. Cumplió con ese viejo sueño a los cuarenta y cinco, cuando en el verano de 1959 recorrió Mumbai, Bangalore, Mysore, Chennai, Calcuta, Delhi y Agra con ocasión de un congreso de Filosofía. India llevaba en ese momento poco más de una década de independencia, pero era ya el joven y anciano país sobre el que muy pronto planearía una enorme masa de viajeros occidentales en busca de algunas de las preguntas y respuestas que ya anticipaba Marías.

De su maestro Ortega y Gasset extrae la pasión por el mirar haciendo nuevo lo consabido, que es la esencia de las imágenes que configuran una idea de India: de su prodigioso cine, a sus ubicuas vacas; de sus muchedumbres urbanas al gentío de sus carreteras; la religión, la muerte y la vida y siempre la alteridad como circunstancia y confluencia de nuevos saberes. Entre los escasos testimonios españoles de la experiencia india, el de Marías, que recuperamos tras décadas de olvido, es de obligada lectura.

  •  REFERENCIA CU#14P
  •  URL ISSUU Ver Issuu
  •  PRÓLOGO Daniel Marías
  •  IBIC WTL, Literatura de viajes; 1FKA India
  •  FOTOGRAFÍA CUBIERTA Rajeev Rajagopalan
  •  DISEÑO Y MAQUETACIÓN Víctor Montalbán / Montalbán Estudio Gráfico
  •  DISEÑO Y MAQUETACIÓN DIGITAL Valentín Pérez Venzalá
  •  FOTOGRAFÍA Julian Marías
  •  MEDIDAS 17 x 11 cms
  •  DESCARGAR Primeras páginas (PDF)

9788491044307 historia de la filosofia

Publicada originalmente en 1941, las numerosas ediciones de la "Historia de la filosofía" de Julián Marías son la mejor prueba de la continuada vigencia de esta obra ya clásica. En el prólogo a la primera edición, Xavier Zubiri vaticinó que esta obra representaría para los estudiantes «un instrumento de trabajo de considerable precisión, que les ahorrará búsquedas difíciles, les evitará pasos perdidos en el vacío y, sobre todo, les hará echar a andar por el camino de la filosofía». La presente edición incluye además un esclarecedor ensayo de Harold Raley sobre esta obra de Julián Marías. 

  • Colección

    Manuales

  • Código

    3491316

  • I.S.B.N.

    978-84-9104-430-7

  • Publicación

    16/06/2016

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    480

9788420688954 espana inteligible

La idea de España que se ha establecido es la de un país anormal y conflictivo, ininteligible en suma. Julián Marías, uno de los más destacados filósofos españoles del siglo XX, sostiene en este libro, uno de los más importantes de su obra, que la aplicación del método y perspectivas adecuados permite descubrir la existencia de caracteres bien distintos, acaso opuestos, a los que tradicionalmente se le han atribuido a España. "España inteligible" es una desmitificación del "España es diferente", además de una historia del país desde el punto de vista de lo que une y ha unido a sus pueblos, de lo que tienen en común, más que de sus diferencias. La "Razón histórica de las Españas", como indica el subtítulo del libro, muestra el proyecto de una historia anticipadora de muchos de los rasgos que caracterizan al resto de los países europeos, y examina las trayectorias posibles, los puntos de inflexión y las encrucijadas que ayudan a comprender su razón de ser. Inventora de la nación en el sentido moderno de la palabra, y de la supernación como unión de pueblos heterogéneos agrupados en el proyecto común de la monarquía hispánica, España nunca ha estado sola y aislada, sino dentro del Imperio Romano, en Europa y, desde fines del siglo XV, indisolublemente unida a América. En "España inteligible" se aprecia la raíz orteguiana del conjunto filosófico y sociológico de Julián Marías. Hace inteligible la historia y razón de España, convirtiendo esta obra en un libro de máxima actualidad en los tiempos que corren.

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432705

  • I.S.B.N.

    978-84-206-8895-4

  • Publicación

    29/05/2014

  • Clasificación IBIC

    HBJ

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    424

9788483930281 unviajeaaoriente

Marías, en el verano de 1933, participó en una singular experiencia, icono de las reformas educativas puestas en marcha durante la Segunda República: la realización de un Crucero Universitario, organizado a instancias de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, que per-mitió recorrer a casi dos centenares de estudiantes y profesores diversos lugares de la cuenca del Mediterráneo íntimamente relacionados con las raíces de la cultura española.
Con motivo de su participación en dicho Crucero Universitario el escritor y filósofo Julián Marías (1914-2005) compuso, a la edad de diecinueve años, un diario de viaje que fue publicado parcialmente en 1934, con el título de «Notas de un viaje a Oriente», como parte de    la obra colectiva Juventud en el mundo antiguo. Sean cuales fueran las razones que le llevaran a no reeditarlo nunca, su familia y la editorial Páginas de Espuma han considerado oportuna su recuperación trans-curridos varios años desde su fallecimiento.

Este libro rescata, por vez primera en más de tres cuartos de siglo, el Diario de Marías, en cuyas  páginas se puede rastrear, a pesar de su brevedad y carácter primerizo, el germen del pensamiento de quien ha sido un destacado intelectual de la España del siglo XX. La presente edición, anotada y comentada, se enriquece con numerosos materiales, como la correspondencia mantenida durante la singladura con sus familiares y amigos, así como con mapas y planos de época y abundantes fotografías (la mayor parte hechas por el propio Marías) de algunos de los lugares visitados.

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COLECCIÓNVoces. Ensayo, 122

ENCUADERNACIÓN Libro

Nº PÁGINAS208

ISBN978-84-8393-028-1

EAN9788483930281

PUBLICACIÓN01-02-2011

una vida presente paginas de espuma

A lo largo de sus páginas, Julián Marías nos da cuenta de su vida familiar, vertebrada por su mujer. Una vida plagada de encuentros personales con amigos, profesores y maestros. Nos participa su relación y amistad con García Morente, Zubiri, Gaos, Besteiro, Ortega y Gasset, Menéndez Pidal, Madariaga, Heidegger y Gabriel Marcel. Nos confía el nacimiento de su vocación filosófica y nos detalla minuciosamente la gestación de una larga trayectoria intelectual, plasmada en sus libros, sus cientos de artículos y conferencias. Además, relata sus innumerables viajes a Hispanoamérica y Estados Unidos. En fin, estas Memorias son un privilegiado testigo de la historia, de la política y de la vida intelectual y social de España, desde el nacimiento de la Segunda República, la Guerra Civil, la Dictadura, la instauración de la Monarquía, la Transición y el nacimiento de la Democracia, de la mano de uno de los intelectuales españoles del siglo XX con más prestigio internacional.

«Mis Memorias han consistido sobre todo en hacer explícita, hasta donde es posible, una vida; y digo hasta donde es posible porque la vida humana es siempre arcana, recóndita, misteriosa, no ya para los demás sino para uno mismo».

COLECCIÓN Voces/ Ensayo

ENCUADERNACIÓN Tapa blanda o Bolsillo

Nº PÁGINAS 928

ISBN 978-84-8393-003-8

EAN 9788483930038

PUBLICACIÓN 01-07-2008

 

9788420678504 la educacion sentimental

Un conocimiento profundo de la historia y la experiencia de una vida bastante larga han llevado a JULIÁN MARÍAS a revisar lo que ha sido LA EDUCACIÓN SENTIMENTAL y a meditar sobre el estado actual de una de las dimensiones decisivas de la vida humana, uno de los núcleos en torno a los cuales se organiza la vida, y precisamente en sus estratos más profundos, donde se encuentran las raíces de casi todos los demás. Las deficiencias en este aspecto contrastan con el nivel de otros aspectos de nuestro tiempo, en el que se ha llegado a matices de una finura e intensidad que nunca habían sido posibles. Al estudiar esta faceta de la vida humana se comprende la historia de una manera inesperada, y a la vez se siente temor por las posibilidades que se pueden perder. El peligro está en que se pueda decir, con Antonio Machado: «tengo en moneda de cobre el oro de ayer cambiado». Pero siempre se puede hacer la operación inversa y trocar el cobre por una resplandeciente moneda de oro. En esto consiste la educación sentimental. 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432476

  • I.S.B.N.

    978-84-206-7850-4

  • Publicación

    16/06/2005

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    288

9788420678511 la felicidad humana

Anticipada su línea argumental en un curso pronunciado en el Instituto de España, esta obra de JULIÁN MARÍAS sobre LA FELICIDAD HUMANA -singularizada «porque un libro tiene diferentes exigencias e incluso la frase escrita tiene que ser distinta de la frase hablada»- tiene en común con las conferencias la inspiración en un mismo proyecto: la exploración completa de una cuestión relacionada con la vida humana para cuya realización no bastaba con acopiar los recursos adecuados a otros tipos de estudios sino que requería también «poner en juego la imaginación, recorrer las implicaciones del problema, llegar a sus últimos confines, ver hasta dónde llegaba la felicidad». A lo largo de treinta capítulos ese programa de investigación va desvelando y enriqueciendo la idea de que la felicidad es una empresa humana. 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432477

  • I.S.B.N.

    978-84-206-7851-1

  • Publicación

    16/06/2005

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    392

9788420678436 la perspectiva cristiana

Otras formas de vida. Historicidad del cristianismo. El monoteísmo cristiano. Providencia y paternidad. La Encarnación como hecho histórico. Pecado y redención. Salvación o condenación: el dramatismo de la vida humana. Inmortalidad y resurrección de la carne. Este mundo y el otro. El horizonte de la vida perdurable. Dios como amor. Criatura amorosa. Las infidelidades cristianas al cristianismo. La hostilidad al cristianismo. La persona como raíz de la visión cristiana. Libertad y reponsabilidad. La innovación radical del cristianismo. 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432478

  • I.S.B.N.

    978-84-206-7843-6

  • Publicación

    16/06/2005

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    144

9788420676883 la fuerza de la razon 1

En contraposición a ese sueño de la razón que ha producido notables monstruos en el siglo XX, Julián Marías reivindica una vez más La fuerza de la razón. En este volumen, como ya hiciera en El curso del tiempo y en Entre dos siglos, recoge sus últimos artículos publicados. Artículos que, como dice el propio Julián Marías en el prólogo, «todos ellos los he escrito desde y con la razón. Aunque traten de muy diversos temas y la mayoría no sean de filosofía, todos ellos están escritos con filosofía, que permite saber a qué atenernos en cada momento y circunstancia, que da "cuenta y razón" (nombre, por cierto, de nuestra revista). La razón, como un fuerte faro marítimo dando vueltas, aprehende la realidad en su conexión». Al margen de su contenido, estos artículos tienen una especial importancia. Como dice el propio Julián Marías, La fuerza de la razón «recoge mis últimos artículos. Más que nunca, son precisamente eso: últimos. Quizá, con seguridad, ya no escriba más. La razón es divina, como nos recuerda Lope de Vega. Dios es Lógos, es Razón. Y la ha depositado en nosotros, aunque a veces se debilite debido a nuestra fragilidad. No perdamos la esperanza. Mientras gracias a esa fuerza me encamino a Dios e imagino cerca, con ilusión, la vida perdurable, pido a mis amables lectores -que me han acompañado benevolentes y atentos durante tanto tiempo- tengan presente el último verso de ese primer soneto de las Rimas sacras de Lope: "Vuelve a la patria la razón perdida", cuando su luz venza mi oscuridad. Esa luz perpetua que siempre me iluminará. Nos iluminará, divina y admirablemente, a todos con su hermosísima claridad. Con su todopoderosa fuerza». 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432474

  • I.S.B.N.

    978-84-206-7688-3

  • Publicación

    16/06/2005

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    360

9788420667898 entre dos siglos

El artículo periodístico, género de larga tradición española, constituye para Julián Marías un ejercicio de libertad en el que, más allá de su vocación central, se ocupa de aquellas cuestiones sobre las que tiene ³algo que decir². Entre dos siglos es un reflejo del mundo y de los agitados cambios que se han producido en los últimos tres años, de cómo los ha visto y vivido el autor, de la huella indeleble que han dejado en él y en la sociedad. Siguiendo la línea iniciada en los volúmenes que aparecieron publicados en Alianza Editorial, bajo el título El curso del tiempo, Entre dos siglos es un conjunto de artículos que permite una recapitulación de ese mundo cambiante de nuestros días, una toma de posesión de una etapa que se cierra y otra que amanece con la incertidumbre que depara el futuro. Como en aquellos volúmenes de El curso del tiempo, Julián Marías analiza con la seriedad y, a la vez, la amenidad que le caracterizan los temas que más le preocupan: España, Hispanoamérica, Europa, Oriente y Occidente, los mundos de la literatura y la filosofía. Entre dos siglos es un paseo cautivador sobre el curso del tiempo actual. 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432370

  • I.S.B.N.

    978-84-206-6789-8

  • Publicación

    16/04/2002

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    640

9788420694320 tratado de lo mejor

En el siglo XX se ha realizado un "punto de inflexión" en la filosofía, que ha sido conocido por muy pocos, que ha sido abandonado apenas entrevisto. Este libro es el intento de tomarlo en serio y ensayar una visión de los problemas morales que no lo pase por alto; dicho con otras palabras, que no sea arcaico. 

  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432190

  • I.S.B.N.

    978-84-206-9432-0

  • Publicación

    20/09/1996

  • Clasificación IBIC

    HPQ

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    184

9788420695877 una vida presente 
  • Colección

    Libros Singulares (LS)

  • Código

    3432068

  • I.S.B.N.

    978-84-206-9587-7

  • Publicación

    31/03/1991

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    444

9788429262018 tomo i una trayectoria filosofica historia de la filosofia

  • Colección

    Obra de Julián Marías

  • Código

    3470001

  • I.S.B.N.

    978-84-292-6201-8

  • Publicación

    15/12/1983

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

9788429262025 tomo ii introduccion a la filosofia idea de la metafisica biografia de la filosofia 

  • Colección

    Obra de Julián Marías

  • Código

    3470002

  • I.S.B.N.

    978-84-292-6202-5

  • Publicación

    15/12/1983

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    0

9788429262056 tomo v miguel de unamuno la escuela de madrid la imagen de la vida humana 

  • Colección

    Obra de Julián Marías

  • Código

    3470005

  • I.S.B.N.

    978-84-292-6205-6

  • Publicación

    15/12/1983

  • Clasificación IBIC

    HP

  • Formato

    Papel

  • Páginas

    0

 

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El intelectual y su mundo

El intelectual y su mundoEl intelectual y su mundo. - Madrid : Espasa-Calpe, [1968]. - 156 p. ; 18 cm. pdf